如来藏与阿赖耶识，这两个深奥的佛教名相，究竟是同是异？
千百年来，无数高僧大德为此争论不休。
有人说如来藏清净无染，阿赖耶识却含藏种子。
有人说二者本为一体，只是迷悟有别。
当年在毗耶离城，维摩诘居士面对文殊菩萨的追问，竟用一句话道破了八识的究竟奥秘。
这句话究竟是什么？为何能让诸大菩萨当下开悟？毗耶离城中，维摩诘居士病了。
这位在家的大菩萨，智慧辩才无碍，连舍利弗、目犍连这样的大阿罗汉都不敢与他论道。
世尊知道维摩诘示疾，便派遣诸大弟子前去探望。
舍利弗推辞了。
目犍连也推辞了。
迦叶尊者、阿难尊者，一个个都不敢前往。
最后，只有文殊师利菩萨愿意承担这个使命。
“世尊，维摩诘居士智慧深广，我愿前去问疾。”
文殊菩萨带着八千菩萨、五百声闻、百千天人，浩浩荡荡地来到维摩诘的府邸。
维摩诘的居室不大，却容纳了这么多人。
“居士，您的病从何而起？”文殊菩萨问道。
维摩诘躺在床上，面色如常：“从痴有爱，则我病生。众生病，故我病。”
这话让在场的人都震惊了。
维摩诘的病，竟是因为众生的病！
“既然如此，那众生的病又从何而来？”文殊菩萨继续追问。
“众生的病，源于八识的执着。”维摩诘缓缓说道。
八识？
在场的声闻弟子们面面相觑。
他们只知道六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
怎么还有八识？
维摩诘看出了大家的疑惑，开始解释：
“六识之外，还有第七末那识和第八阿赖耶识。”
“末那识，恒审思量，执着自我。”
“阿赖耶识，含藏一切种子，是生死流转的根本。”
舍利弗忍不住问道：“居士，这阿赖耶识与如来藏是什么关系？”
这个问题一出，全场寂静。
这正是大乘佛法中最深奥的问题之一。
《楞伽经》中说：“如来藏名阿赖耶识。”
《密严经》却说：“如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”
到底孰是孰非？
维摩诘微微一笑：“你们都执着于名相了。”
“打个比方，海水与波浪，是一还是二？”
文殊菩萨答道：“不一不二。波浪是海水的动相，海水是波浪的静相。”
“正是如此！”维摩诘点头。“如来藏如海水，阿赖耶识如波浪。”
“迷时，如来藏随缘成阿赖耶识。”
“悟时，阿赖耶识转依成如来藏。”
弥勒菩萨也在场，他补充道：
“《解深密经》中，世尊曾说：‘阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。’”
“这阿陀那识，就是阿赖耶识的异名。”
“它像瀑布一样，相续不断，却又刹那生灭。”
维摩诘继续说道：
“众生不明白这个道理，把阿赖耶识当成真实的自我。”
“第七末那识紧紧抓住第八识，产生我执。”
“有了我执，就有了贪嗔痴。”
“有了贪嗔痴，就有了生死轮回。”
一位年轻的比丘问道：“那如何才能转识成智呢？”
维摩诘看着他：“先要明白八识的作用。”
“前五识，了别色声香味触。”
“第六意识，分别思维计度。”
“第七末那识，恒审思量执我。”
“第八阿赖耶识，执持种子，变现根身器界。”
说到这里，维摩诘停顿了一下。
“但这八识的本质是什么？”
“它们从哪里来？”
“又归向何处？”
这三个问题，如同三支利箭，直射众人心中。
文殊菩萨知道，维摩诘要说出最关键的部分了。
“居士，请您开示八识的究竟。”
维摩诘缓缓起身，他的病似乎完全好了。
“诸位，你们想知道八识的究竟奥秘吗？”
“想知道如来藏与阿赖耶识的真实关系吗？”
“想知道如何转八识成四智吗？”
在场的所有人都屏住呼吸。
连天人都停止了散花。
整个虚空都在等待维摩诘的答案。
“《成唯识论》中有一句话：‘此第八识，或名阿赖耶，或名异熟识，或名一切种。’”
“但这些都只是名相。”
“真正的奥秘在于……”
维摩诘即将说出的这句话，不仅解答了如来藏与阿赖耶识的千古之谜，更是直指八识的本来面目。据《维摩诘经》记载，当时在场的八千菩萨因此得无生法忍，五百声闻发阿耨多罗三藐三菩提心。这究竟是怎样一句话，竟有如此不可思议的力量？
维摩诘站起身来，声音洪亮：
“一切唯心造，八识本来空！”
这句话如惊雷般响彻虚空。
“诸位，你们一直在问如来藏是不是阿赖耶识。”
“这就像问镜子是不是影像一样。”
“如来藏是体，阿赖耶识是用。”
“体用不二，真妄和合。”
文殊菩萨赞叹道：“善哉！居士一语道破天机。”
维摩诘继续阐释：
“《大乘起信论》说：‘一心开二门，心真如门，心生灭门。’”
“心真如门，就是如来藏。”
“心生灭门，就是阿赖耶识。”
“二门不离一心。”
舍利弗恍然大悟：“原来如此！如来藏不生不灭，阿赖耶识有生有灭，但二者本是一体的不同显现。”
“正是。”维摩诘点头。“再深入一步说，八识的划分也只是方便说法。”
“识性本空，何来八个？”
这话让许多人陷入沉思。
弥勒菩萨说道：“居士所言极是。《楞严经》云：‘本如来藏，妙真如性。’”
“一切识都是如来藏的妙用。”
维摩诘又说：
“转识成智的关键，不是消灭八识，而是认识八识的空性。”
“前五识转成成所作智。”
“第六识转成妙观察智。”
“第七识转成平等性智。”
“第八识转成大圆镜智。”
“但这个’转’，不是把一个东西变成另一个东西。”
“而是迷悟的不同。”
“冰化成水，水还是H2O，本质没变。”
“识转成智，识性还是那个识性，只是不再执着。”
一位菩萨问道：“那修行的下手处在哪里？”
维摩诘回答：
“从第六意识下手。”
“为什么？”
“因为只有第六识能够反观自照。”
“通过第六识的观照，认识到第七识的我执是虚妄的。”
“我执一破，阿赖耶识中的种子就不再熏习。”
“种子不熏习，就不会现行。”
“不现行，就不造新业。”
“不造新业，旧业渐消。”
“业消识转，转识成智。”
文殊菩萨补充道：
“《瑜伽师地论》中说：‘阿赖耶识是所知依。’”
“一切法都依阿赖耶识而建立。”
“但阿赖耶识本身也是缘起性空的。”
“认识到这一点，就是见道。”
维摩诘深深地看着众人：
“诸位，我今天要告诉你们一个秘密。”
“这个秘密，历代祖师都不轻易说出。”
“八识的次第，其实是倒过来的。”
众人大惊。
“什么意思？”舍利弗急忙问道。
“世人都以为，先有阿赖耶识，然后有末那识，再有意识和前五识。”
“其实恰恰相反。”
“本来只有一真如心。”
“一念无明起，真如心变成阿赖耶识。”
“阿赖耶识执持种子，变现根身器界。”
“末那识执阿赖耶识为我。”
“意识分别外境。”
“前五识了别尘境。”
“越往后，离真如越远。”
“修行，就是逆流而上。”
“从粗到细，从枝末到根本。”
“最后回归一真如心。”
弥勒菩萨赞叹：“居士此言，真是醍醐灌顶！”
维摩诘最后说道：
“《华严经》云：‘三界唯心，万法唯识。’”
“这个心，就是如来藏真心。”
“这个识，就是阿赖耶识。”
“真心迷了成妄识，妄识悟了归真心。”
“如来藏与阿赖耶识，不过是同一实相的两个名字。”
“明白了这个道理，就不会再被名相所困。”
说完这番话，维摩诘的病完全好了。
在场的八千菩萨得无生法忍。
五百声闻发阿耨多罗三藐三菩提心。
八识本空，真妄不二。
如来藏即阿赖耶，阿赖耶即如来藏。
维摩诘一言点破的，不只是八识的奥秘，更是修行的要诀。
