上师：无论是对这个传承心生敬信，或者是把身心投入到里面正在修行的人，这倒也就自然形成这个传承的弟子，这是没得说的。近这一段时间我们一直都在宣讲修学佛法的重要性，但毕竟我们都是初学者，很多很多方面还并不是很精通，因此说到我对佛法的信心，即便虽然拥有，但并不是很坚定。这多数来自于什么呢？昨天不是也有很多人都在问，让自己的出离心增长，让自己的信心增上，或者是对解脱的信心越来越大，需要怎么去做？

这与我们接下来所讲解的都是一个道理，也就是说，虽然我们现前开始对修行还是蛮感兴趣的，甚至也可以站在这一个信心的角度说，我对整个修法是很有信心的。但这个信心坚定到什么程度，还是很难说的，毕竟我们都是刚开始步入修行，虽然由于宿世的因缘，今生对佛法心生敬信，这已经是很了不起了，但接下来我们对佛法的认知还有所不够的。虽然我相信我们在座的每一个人曾经也阅读过佛教的一些相关的道理，甚至也听闻过很多导师的言教，但是即便这样，还是远远不够的。

为什么这么说呢？我的修行比你们时间更长，尤其在整个修学过程中还是有些经验。仅凭借一次、两次、一段时间是远远不够的。因为佛教的精神是非常广大的，凭借我们短短几天的时间学习、几天的时间听闻是不够的，因此在条件允许的前提之下还需要融入到这么一个事业当中去。所以，我们平常也一再告诫每一位修行者，平常多去阅读一些像《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》、《初学悦耳宝藏库-前行引导文》、《入菩萨行论》等等，都称之为前行教授。为什么平常一再讲解前行，其目的在于它非常符合我们当前的条件，尤其对我们当前来说，还需要靠它来让自己的身心投入到修法当中去。

比如说，往昔历代传承祖师独自一人在幽静山林精进修法，凭借什么能做到这一点呢？还是共同前行的陪伴。今天我们生长在这样的环境中，要把自己的身心投入到修法上并且精进修行，需要凭借什么呢？也要凭借共同前行的陪伴。没有共同前行的陪伴，修行真的是寸步难行。我想对于这方面，用不着我讲太多的道理，我们都已经开始有感觉了。平常虽然众多导师们都讲解如今末法时代众生烦恼沉重，曾经我们把“众生烦恼沉重”立在自己以外的一件事情上面，但并不是的。在我们向往佛法的路上所遇到的一切违缘障碍都叫做业障和习气。这些事情处处都在发生，也就是说，即便想修行，也很难把身心完全投入到修行当中去。

类似这种事情，我想在很多出家人面前已经是再清晰不过了。自从出家的第一天开始起，我们把世间所有的包袱都卸到一旁，修行已变成你一生或人生当中的首要事业。但是自从那时候开始起，能否把除了平常吃饭、睡觉、休息以外的时间都运用到修行当中去？很难很难的。难道他出家的时候就带着这么一个情绪一一我想修就修，不修的时候就还想玩？我想不是的，都想好好修行。但刚刚说到的“业及烦恼”指的就是这个，即便你想做修行，还有一个无形的力量阻碍着你，不让你好好修行。所以这个时候阅读共同前行是必不可缺的，你们平常也可以多去阅读一些。无论在什么地方，修行可以像在一个圣地一般的，天天可以进入到修行当中。

比如说，首先符合个人的条件多去阅读一些像共同前行这一类的教材，因为它会给你创造接下来越来越想修法、我一定要修法的条件，尤其这个立誓不单是口里说说，心中立起一个坚定的信念、一个决心，接下来修学过程当中什么都变得越来越轻松了，这些都是共同前行的功劳，所以平常从共同前行方面多着些手。但有些都在说，自从我开始想好好修行起，是否我要抛弃前面所有的一切？这根据个人的一切条件来定夺，也没有什么特定、必须要怎么样的，哪怕当前在某某导师身边求到法以后，回到自己的地方修学，完全可以的！因为当时我也记得我们在上师身边求学佛法的过程当中，那时候上师身体很好，每天都在宣讲一些佛法。从这个角度来说，能在导师身边长期依止是一件好事，因为给我们提供天天都能听闻各式各样法的这么一个机会。但是现前科技越来越发达，有时候当个人条件不太允许的时候，哪怕就需要回到自己的地方，但是只要你肯精进修行，每天导师所传讲的法或者每天该需要听闻的法，就如同在导师身旁一般，时时都可以有这个缘分。

当然一切都取决于自己，你要是不去做的话，就相当于前面有吃的，你要是不把手伸过去，把这个东西放到自己的嘴边，你的肚子永远不会饱的。外面所有的一切缘已经具备，但就得看你个人能不能做得到。但即便怎么说，像前面所说的这些，平常无论在什么地方都要一步一步开始进行。关于按照亚青寺修学方式，我昨天已经讲了完整的修行一套，先该怎么进行，逐渐开始怎么做等等，所以你们不妨也可以听听昨天所讲解的这些法。但总的角度来说，还是像这两天说的一样，真好好修修法，意义非常广大。曾经我们对这件事情不太了解的时候，也就不过如此，但现前越来越了解以后，我相信它一定会给你提供一个强大的信念，就是这件事情必须得做，因为它关系到我生生世世的幸福。

我们平常无论做什么样的事，只要是很正直的人，我相信他一定得有他自己的目标。有时候细致想想，仅凭借除佛法以外的一切行为，能解决所有的一切吗？解决不了，一定解决不了的。我们现前在靠另一种方式来解决一切，当然也得靠个人去探索，多去了解一些，毕竟我们对于这个法还是空白的、不了解的，所以这时候多去学习一些。接下来修学过程当中这两天也在讲解，修行一个次第道是必不可缺的，因为我们虽然平常走动很少，接触的人也不算很多，但是每当有些人到我身边的时候也慢慢慢慢感觉到，虽然很多都在修行，但是最缺乏的是什么呢？就是次第道——一个系统的修法，虽然都在讲解前行，也在讲解正行。比如说，大乘的缘起性空、密宗的便智双运，都在说的。

至于对空性的认知，恐怕不仅仅你说它是空性就能生起与空性含义相同般的感受，很困难的。要是真是这样的话，释迦牟尼佛对后代弟子宣讲八万四千种不同的法门就没有太多的必要了，知道就可以了。但实际上并不是这样，知道和“证到”之间有十万八千里，但要创造这个条件。虽然看似很多人都在做的，比如说，有的去朝拜神山、有的去参加法会、有些去谒见导师、有些去参加一些禅七，无论是念佛的，还是禅定，有些学习理论的、有些独自一人每天都在修学，说是为了成办解脱，但是一定要懂得修行要系统，没有系统的修法就相当于什么呢？就相当于我今天遇到什么我就做什么，但这时候，今天这件事情和你现前的条件不符合的。如同一个小孩子去学校读书，前面碰到什么学校，我直接进入这一班就读书，但是它是小学或者是中学等等，小孩子压根儿就没有上过学，直接进入小学，恐怕跟不上的，中学以上就更没得说。所以，什么事情不能仅凭借运气，还是要符合个人的条件，这就叫“次第道”。

这一点我们昨天也讲了不少，但今天我们着重要讲解的是，在修学过程中尽可能抽出一些时间去修，因为每当我听到很多人在修学过程当中，虽然修是修了一阵时间，无论从理论上或者是像除了一些见解完全赤裸以外，还是蛮不错的，但还是没有赤裸见解，多数来自于什么呢？它的方式方法恰当，但还是没有让自己的见解赤裸，就是来自于你修行的时间不够。尤其对于在家居士来说，虽然对我们当前所修的法很有信心，但毕竟还需要面对很多世间琐事，因为你担负着家庭和社会的责任，因此全都搁置一旁去独自修行，恐怕现前还没有这个福报，也没有这个心力。这个时候，我们每天修行的时间是非常有限的！这时候怎么办呢？每个修行就要延长时间。比如平常导师告诫你大概在10天、20天，甚至一个月左右就基本可以去问问导师个人的修学。由于你平常修行时间很有限制的原因，那我们不得不把这个时间再延长一些，10天变成一个月、一个月变成两个月，没办法的，每天修行时间是非常非常短的。可能很多都会想：天呐！那我这么短的时间能不能把这个见解修出来？修出来是一定的，只是在于时间上，暂时由于多方面条件不成熟的原因，只能这么去修，但慢慢慢慢来。因为我们当前修学过程当中，每个人仅仅在一天也能讲出一些感觉出来。

我们再举个例子，曾经我们在从事其他善法的时候，别说一天的时间、一座的时间，就是哪怕一年也讲不出什么感觉出来，这就充分地说明了实修的重要性。因此，从某些方面来看，哪怕每天修行的时间有多么短暂，我们的见解也逐渐在增长，这是没得说的，但是还得需要更多的时间去积累。若方式方法恰当，甚至有更多的时间去积累的话，这个见解在预期时间内达到是特定的，是自然的，用不着再去思考。但是现前方式方法天天都在宣讲，比如说，为了每个修行者更好地把当前的修行做得更圆满，因此有些我们把它立为文字，甚至用不同的方式宣讲，总的角度来说就是方式方法要做到恰当。

很多很多修学方式也算不错的，比如说，以前我们在座的很多修行者在止观交替修行过程当中不由自主地往安住修方面发展，观察修也慢慢就搁置一旁，但是经过很长时间的纠正，现在也越来越已经感觉到观察修的重要性。因为我们说，我们当前修行是为了寻求解脱，解脱的特点是什么呢？我们通常称之为便智双运，也叫明空不二。今天凭借我们的能力，直接做到便智双运是不可得的，这个时候呢？符合我们当前的条件，就把方便和智慧原本具有的条件在今天以适当的方式去运用起来，最适当的是什么呢？原本解脱的境界是便智“双运”，那今天我们“交替”来做，总之，方便和智慧都不能漏掉，不能成为一个偏袒的修法。曾经某些修行者的行为是什么呢？不知不觉当中偏向于安住，把观察慢慢慢慢搁置一旁。也就是说，不知不觉当中偏向于智慧，把方便搁置一旁，这些都对成办解脱形成极大的障碍。虽然个人感觉挺不错的，说我每天这么修行，能让心静下来。有时候细致问问自己，我们当前修行的目的难道仅仅是为了静心吗？若仅仅是为了静心的话，寂止——世间禅定也能做到这一点，尤其它安住的时间可不是短短一两天，而是多少个劫，但是最终呢？在众多教言当中讲解不得成佛，因为它单纯是一个寂止。现前我们修行的目的是为了寻求解脱的话，方式方法一定要运用好，这时候不要加以太多的概念性的。

当然，每个传承有每个传承的特点，我想是这样的，因为必定作为修行者，信心是第一位，所以每当遇到某些依止不同的导师的弟子的时候，看似和我们当前的修行还是有些差距的，但是我不会改变太多，原因是什么？毕竟每个传承有每个传承的特点。我等导师释迦牟尼佛为了拯救八万四千种不同的根机而宣讲了八万四千种不同的法门，每个导师为弟子宣讲佛法的过程当中站在什么样的角度宣讲，我们也不懂他的密意，所以这时候一味去纠正他们的修法，怎么怎么…… 除非是本传承，要不很难很难说的。

但是对于我们这个传承来说，一定要符合历代传承的修学特点！所以平常关于这方面已经讲了很多很多遍，也就是由于长期如是宣讲的缘故，现前很多人的做法也不会完全偏袒于哪一面，止观时时都会交替来做，尤其也越来越了解到观察修的重要性。从我们当前修行来看，一切都在于“转为道用”上，依靠这个逆缘转为道用来调伏习气和烦恼，这个时候的方便和智慧没有哪个高、哪个低，哪个力量更强、哪个力量相对弱一些，没有区别，都是平等在对治习气和烦恼。那这时候为什么要一味去偏袒什么呢？这些都是个人习气烦恼沉重的表现。

今天我们在说这件事情的时候，与前两天的口气有所不同。前两天一再讲解，刚开始进入佛门的时候，为什么我们要先这么去做，进入佛门的意义是什么等等。今天好像有点儿具体开始做的过程当中需要具备的一些条件，这样一来，每次听闻过程当中都从不同的方面去了解，后面把自己当前修的法就变成一个完完整整的，所以接下来修学过程当中，也如同刚刚所说的，方便和智慧要平等地去对待，但是在修的过程当中哪个稍微多点、哪个稍微少点，根据个人的能力来定夺，这个不是完全叫偏袒。比如有时候由于散乱过重的原因，所以我们创造方便的时候多一些，或者今天相对心清净一些，安住方面运用多一些，这是根据个人的能力来定夺的。但是，在对于方便和智慧认知上面，时时都会站在一个平等角度去认知，这也是必不可缺的。了解了这些道理，那接下来就从这方面好好去修行一下。

但有时候我也想，前两天我们一再讲解进入佛门有着什么样的意义，对我们接下来修行会创造一个很强的动力。因为知道这样做下去是非常有意义的，这时候在成办这件事情的过程当中哪怕遇到什么样的困难，一定不会打退堂鼓，会克服一切困难直往向前的。就相当于你们平常在工作的时候，每天都要去上班，累吗？一定累的，即便今天不累，明天当自己的情绪不太好，或者当自己身体不太好，单位又不给你假，所以这时候你一定会烦透的，甚至感觉到很辛劳，说不定跑到一个角落去流几滴泪，你也痛苦过的。但即便当时有多么痛苦，我不想上班等等，但最终还是带着沉重的身体仍旧在上班。为什么你能克服这些困难呢？因为知道这份工作对你多么重要，要改善自己的生活，没有一个像样的工作是改变不了自己的生活的。这时候越来越了解到这个工作对你来说多么重要，因此即便有时候有这样的情绪，你也会带着沉重的身体还是一样去上班，这就叫做克服困难。克服困难，当时的心力在于什么呢？就在于知道这件事情对你有多重要，因此能克服一切困难。

那现前我们把这个挪到修行当中，很多人修行到一定的时候，容易被某些违缘障碍打退堂鼓，说我修不下去了、我不想修了。就像刚刚说的一样，在工作期间，我不想工作了、工作很累、我不喜欢工作等等，曾经在你们工作期间也产生过无数次这样的念头，但是直至今天你还在上班，意味着当时有这样的情绪，但是你还是没被这个情绪打倒，还是继续在上班。我们在修学过程当中我相信接下来也会遇到千千万万次这样的事情，毕竟我们还是被贪嗔痴烦恼所束缚，难免有时候产生各式各样的违缘障碍，也是很正常的。那现前要克服这一系列困难，靠的是什么呢？靠的是修行对你有多么重要，一旦认知到这一点，这个认知自然就变成更加精进修法的动力。也就是说，接下来无论遇到什么样的事情，你的修行永远不会停止。曾经历代高僧大德们独自一人在幽静山林修行期间，恐怕也会遇到各式各样的困难，住处条件非常糟糕，在一个山洞里，平常的饮食已经简单得没法再简单，基本上都是得到什么吃什么，身上穿着的衣服都是有个洞补一下、有个洞补一下，所以他们的条件非常非常艰难！但是他们还是克服一切困难，精进修行，形成最终获得成就。这一系列精神支柱靠的是什么呢？还是靠的是这个佛法，知道修学佛法对他有多么重要，所以要认知到这一点，前面所说的这些也是必不可缺的，前两天一再宣讲这些道理。

所以，希望我们在座的每一位修行者不要仅仅攀高，说我开始要修什么大圆满、什么直断、顿超等等，连下面基础条件都没有扎实，直接开始修学很高的法，有一天你一定会堕落的。像这种事情，不是仅仅我在诅咒谁的，而是我们看得太多了。因此，还是踏踏实实、一步一步修学，哪怕像刚刚所说的，对一个在家居士来说，每天修行的时间有多么短暂，但只要我把有限的时间真正用在实实在在的修行之上，要记住实实在在的修行。如今修行方便很多的，很多人慢慢慢慢就变成不是修心，而是修相。看这个人修行怎么样，就看看他平常做的各式各样类似的修学方式有多么多的，今天烟供、明天荟供，后天呢？供神山，供这个、那个的，都是在一些形式上面，当然我们不否定功德是具有的，但是你想即身成办解脱，一定要懂得解脱在哪里？解脱永远不在相上！

我们平常说，我现前要到某个地方去朝拜神山，难道真正的佛一直都居住在这个地方吗？举个例子，若观世音菩萨一直都居住在普陀山的话，曾经没有条件去普陀山的人，难道永远和观世音菩萨没有什么缘？因为他没有去过普陀山。那观世音菩萨也有点糟糕的，就这么一个小岛，一辈子都待在上面，我们平常也可以离开这个岛四处去转悠一下，这些都是给我们提供对观世音菩萨生起信心的这么一个缘而已，真正的观世音菩萨无处不在的！在什么地方祈祷观世音菩萨的时候，什么地方就是观世音菩萨的圣地。

那刚刚我们需要传讲的是什么呢？若仅仅走一些形式才是真正的佛教，那从我们第一天信佛教起，不是说要修什么法，而应该搬迁到这个地方去，毕竟这就是圣地，那就不做修行，待着即可。没听说过的，尤其是释迦牟尼佛为佛教的教主，曾经善星比丘和提婆达多与真正的佛相伴25年，最终也堕落到三恶趣之中。但是我们平常所看得见的，只是说曾经修行人修行过的圣地，但如今还是一座山、一块石头、一滩水啊，但往昔善行比丘和提婆达多可在真实的释迦牟尼佛身边相伴了25年。从中我们越来越了解到，真正的佛不是修相，而是修心。

平常能从修心的角度当中而去发展，我想这才是我们今天需要的。有时候不知不觉开始往相方面发展，多数来自于什么呢？因为这个修行已变成你的一门职业，不是信仰了。真正的信仰，不会仅仅凸显在相上，因为毕竟我们修行的目的是为了寻求解脱啊！但是过分在相面前呈现，因为他要全人类知道我怎么怎么，当然要让大家都知道我，调心谁能看得见呢？像往昔历代传承祖师般地独自一人在幽静山林当中，谁知道他呢？如今我们对历代传承祖师所了解到的，相信当时他的名声一定没有今天这么大，因为他还是在一个山谷里面修行，但是要让自己的名声更大，做出太多与相相关的事情，那佛教已经开始变成是一门职业而不是信仰。

当然，职业，也不是完全否定他对解脱没有欲望，可能也有，但这些是同时陪伴的。就像我们平常说我到什么地方去旅游，同时再去看看哪个朋友，这个朋友是专程去看的吗？不是，专门是来旅游的，同时我再顺带着去看看他。当变成职业的时候，名和利已经是根本，同时携带一些往生西方极乐世界的念，这个可能也有的吧，毕竟做的也都是和佛法相关的一些事。但是要记住，我们进入佛门的真正目的不是由于世间混不下去了。我平常也给很多人说过，我现前为何讲解很多很多有关修心的方法，因为我们是一种信仰，不是一种职业，不是由于世间混不下去，因此进入佛门，靠这个作为自己的职业去生存，我想我真不是的。虽然不能说我能做出多少，但是连乞丐也有自己的一番天地，我相信我也会有自己的一番天地的，包括我们在座的每一位出家人都不是世间实在混不下去才开始进入佛门，当成一门职业来混日子的。作为在家居士更不是这样的，因为你本身具有一定的条件基础之下，用不着说我进入佛门，尤其进入佛门起，我们仅仅是往外付出，没有什么往回收入的。这些都充分地说明了我们的信仰是一种信仰，而不是职业，那这时候哪怕修相做不了太多，但这些都不是最关键的，还是修心，当然也并不是否定修相。

可能很多会说：哇，这个导师天天都讲这么修相或修心，难道他是完全否定修相？不是、不是的。因为我们首先要知道什么叫“根本上用功”，我们通常称之为在根本上调伏根本和支分调伏根本，有两种修学方式，一定要抓住根本的。至于平常条件允许的前提之下，从支分的角度哪怕一个小小的善行也多做一些，意义都非常大啊。但是最关键的是一定要抓住根本！这也是我们平常在讲什么法的时候，我不会跟你们树立一个功课：你念一个观音心咒多少遍、你念一个百字明多少遍、你每天做这个功课、你每天做那个功课等等。我们一开始进入佛门就开始讲解，每次修法分为座上和座下，座上该怎么去运用，座下该怎么去行持善法，尤其着重讲解座上的目的是什么，因为一定是站在根本上宣讲，这也意味着成办解脱的时间更接近了，由于根本上用功的原因。

举个例子，等一下我要回到自己的家，从直路行走只需要10分钟的时间，若是绕个弯走的话，那可能就变成一个小时，甚至10个小时都有可能性的，是吗？这倒用不着谁来提示我们，大概也了解，因此一定要抓住根本，所以平常往相方面做不了太多的，一定要抓住根本修心！由于抓住根本修心的原因，在现实生活当中你的生活一定是充满和谐和幸福的，因为时时都在关注自己的内心啊，关注自己不足的地方。因为我们的上面说过，西方极乐世界在哪里？不在一个地方、不在一个据点，而在当前。但是当前看不见西方极乐世界，是由于被无明和烦恼阻碍而看不见，这个无明烦恼指的就是这个心识。作为一个修行者，时时以不同的方便法去对治自己的心，所以他时时会观照自己的内心。

因此，在现实生活当中会观照自己内心的人，接下来很多烦恼也无从可起的，接下来所呈现的当然是和谐和幸福。今生为什么说是幸福的？指的就是这个。临终自在，凡是临终所产生的一系列痛苦，还是来自于这个心识在作怪的，当圆满了解到这个心识，再树立超越心识的一个境界，这时候就如同昨天晚上在梦中知道梦是虚幻的一般，永远不会被这些戏论和各式各样的如梦境般的显现束缚你的心，所以就叫做“了脱生死”。因此，平常能从这方面多去观照一些，我想意义非常广大、非常广大。

有时候实在修不下去时多去想想一些：我现前在世上，接下来有一天就不在这个世上，不是在讲故事。想想我们身边，自从你已经开始有记忆或知道什么是无常起，有多少人从你身边消失了？现前去寻找这些人，能不能找到一两张照片和他的墓地不知道，但是真正的人从那天开始起就再也不会呈现在这个世界。有一天，当我们消失的那一时刻也是这样的。昨天晚上我在睡觉的时候心想：哦，我们很多时候说“我修不了，修不下去”，细致想想，等两天可能不会是这样的，尤其等两天以现前这个睡的姿态就开始离开这个世界，那天我们应该会是什么样的？即便说到这个地步，还觉得对这件事情没有恐惧感，仍旧来自于昨天所说的“但是”，要知道“但是”完全就是一个蒙骗。从小时候直至今天的也可以，说侥幸心理也好、蒙骗也罢，总之，虽然在我们面前暂时没有呈现，但是接下来还有多长时间我们谁都不知道。不能再被骗了，在我们身边，曾经有多少修行者，先不说不做修行的，他们也想好好修行，想成办解脱，但最终没有这个机会，已经从我们身边消失的人又有多少？一定要面对现实，别再蒙骗自己了。所以有时我就拿着这么一番话去告诫他：“你想过当你在面对死亡时你会是什么样的吗？那天你到底在医院里，还是在家里，还是现前汉地有种习俗，当老了以后，医院已经开了病危通知书，好像没得救的，很多人就把他搬到一些寺院去助念。无论在哪个区域，总之你就眼睁睁地看着世界，就要与这个世界分离。那天你想过会是什么样的吗？”

每次我回到家乡，按照藏族人的习惯，只要有这样的事情，第一时间会邀请活佛们为他们做超度，当一具一具尸体摆在我面前的时候，当时触动还是蛮大的。当时在想，这个人在几分钟之前看见的就是这个世界，但现前已经离开这个世界了。尤其当他已经得知自己要离开这个世界的时候，他的心态应该是什么样的？他在想什么？他应该想点什么？将心比心，等两天我们也会像他一样，这是特定的，谁都逃脱不了。比如说像有些看见当在面临无常的时候的那个恐惧、那个惊吓，难道当时我们也带着这么一个心态去面对这个可怕的事情？那真不知道当时要遭多大的罪呀！但怎么说，最终也已经离开这个地球了，再想回归到这个地球，哪怕他生前为这个地球或者为这个社会以及家庭付出过多大的代价，再想回来，门都没有！特定的。难道当时拿着一块布盖在他身上，这就是人最终的结局吗？难道这就是我们最终需要的吗？但这也太悲惨了吧！所以还是好好修行着走。

每当我们讲什么法之前都要讲解一些共同四厌离法，目的在于何处呢？因为它与我们当前很多很多事情是相关的，尤其它可以触动我们接下来在修学过程当中更加精进，所以平常能从这方面多去思维一些、多去想想，对你接下来修行会创造更好的条件，不要再蒙骗自己了。我们平常找千千万万个借口和理由来蒙骗自己，临时看似好像把你给蒙骗了，但是等两天在面对阎王爷的时候，恐怕就没有那么好受的。所以每天在面对各式各样的人期间要讲解这么多的道理，就讲一些现实的话，因为曾经由于我们无知或烦恼沉重的缘故，没想到这些的。能不能靠某些导师们的点拨，启发自己的这一门智慧，在接下来人生当中会创造更辉煌、更有价值、更有利益的一些事情。人要是常年像今天一般活在世上，那怎么都行。反正天天想睡就睡、想吃就吃、想做什么就做什么，反正我们永远就在这个世上，但事实证明可不是这样的、一定不是这样的。那不是这样的，为什么还要蒙骗自己呢？

好了，这些我们每天都在宣讲，希望凭借有时候的一些提示能启发你的智慧，越来越感觉到真的是这样的。曾经不是由于我没有去想，并不代表没有这样的事情，那今天越来越明白是有这一回事情，因此我一定要对得起自己。以前我们的观念是，人活在世上，要好好去吃得好些、穿得好点、玩得开心一点，认为这就是我人生的价值，但现前看似这个真的还有所不够的。原因是什么？因为过去我们也有过这样的条件，我们也吃过美食、也开心过，身上也穿过很多很多华丽的衣裳。但过去即便拥有过这样的条件，对今天来说并不满足啊！过去拥有过这样的条件就能满足的话，那今天我们不会有太多的欲望或贪心，但不是的，我们接下来需要拥有的比以前还更多的，这就说明仅凭借过去拥有过是远远不够的。所以像有些说这样的话，也是不恰当的。

举个例子，当在面对无常前，以上所有的一切都变成过去了，和我们今天讲解过去有什么区别？只是多与少，但是我们今天也没感觉到多，好像今天满足更大一些，少满足更少一点，不是用这个数学来计算的吧。不是这样的话，那为什么还要蒙骗自己呢？像这些都不成立，所以真需要面对一些现实，好好修行、好好修行。有时候我们讲解进入佛门的重要性，接下来修学过程当中也稍稍提示一些，但现前并不是讲解这个法的时候，因为平常讲的也相对少点，再加上我们现前在这边只是聊聊天而已，平常还不具备这样的条件。但根据每个人的条件，慢慢慢慢会讲着走的，大概就这样，好好修的。

接下来依止导师，不在于这个导师说：“你是我的弟子”，你就变成他的弟子。我给你们举个实实在在的例子，我曾经在我上师身边，没有问过上师：“我能不能做您的弟子，您是不是我的根本上师？”等等，什么都没有问过，但是现前在我心目当中，上师乃十方三世诸佛菩萨的总集，与十方三世诸佛菩萨是同等的功德，这是没得说的，但是他的恩德远远超胜十方三世诸佛菩萨，用不着我再说个“根本”，今天我所拥有的一切都来自我等大恩根本上师喇嘛仁波切。

所以，平常我也在很多人面前开玩笑说，我现前对于导师的信心达到什么样的地步，比如说，我平常很少走动，一方面是我身体不好，另一方面，我在一生当中遇到过与佛一般的导师，就是阿秋法王，在他的身边近30年的时间依止导师，怎么去修行等一系列都得以传承，接下来我能精进修行已经有了，我知道该如何修行、怎样修行才能成办解脱等一系列，我已经得到了，就用不着，我想这个还不够，还需要去依止一些导师，还需要四处奔跑，要把我自己当前的修行得以圆满，我一点都看不出来的。因此，不是由于我没有信心，因为我平常祈祷的时候，一切导师都在祈祷的范围里！但是我平常不需要走动太多的，原因是我导师赐予给我的所有都圆满了，就用不着再去飘的。

当然一方面可能和我的身体还是有直接关系，因为我是一个病人，不像你们平常身体那么健康，还有这个资本，天天可以跑，这是一方面。另一方面，比如今天说是阿弥陀佛亲自降临到人间开始传讲一个很殊胜的法，令大家都能往生西方极乐世界的话，当然我不是没有信心，而是像我这样的病人，我可能不会去的。“你对阿弥陀佛没有信心？”当然有，我天天都在祈祷阿弥陀佛，那为什么呢？因为我觉得除了我的上师之外，没觉得还有一个叫阿弥陀佛的，我也不觉得上师给我赐予的法以外还有一个更殊胜的法可讲。所以，我和导师之间就形成了这样的关系，但一切不是在于谁答应谁，而是仅仅依止导师过程当中必然就变成后面这样的结果。所以作为一个修行者，以后在修学过程当中遵循这个传承和导师的教言如理如法修行，你自然就形成这个传承的继承人，也是导师身边最亲近的弟子。要不一味接触导师也不过如此。我相信你身边有千千万万个朋友，也不叫你的导师，也不叫做什么清净弟子一类的，只是接触而已，那平常我们需要的是遵循这个传承和导师的教言如理如法修行才是最关键的。

平常我也听到很多人说：“你能不能问问我，我的根本上师到底在哪里？”有时候当时间充足的时候我就开玩笑似的问他：“你是汉族人，一定知道汉字的意义是什么，我先问问根本上师，我们先把上师搁置一旁，这只是一个导师的尊称，那么前面的这个‘根本’在汉语里面是什么意思？”都知道，根本是重要的意思，最重要的那个最根本，也叫最重要的。那么导师当中最重要的导师，是立在导师说“我是最重要的”，他就变成重要的；还是根据你所得到的成绩，来断定这个导师是否是最重要的？

我们先举个例子，一个乞丐在外面乞讨，哪个才是他最重要的施主呢？不能说前两天我遇到一个很富贵的财主，他说他才是你最重要的施主，不能以他说什么话来断定他是否是你的根本或者重要的。真正重要以什么来抉择呢？以你那个破碗里面得到的东西来抉择他到底是否是最重要的。平常你在吃百家饭的时候，破碗里面得到最多最好吃的这个施主，一定是所有施主当中最重要、最根本的，是吗？这个是谁认准的？不是哪个说的，而是你的碗——那个破碗所定的。

我们平常在认定根本上师的时候，那谁是根本上师呢？对自己的内心，调伏内心起到最大作用的，这个导师才是最重要的。至于第一次依止导师的时候，不妨把所有导师都当成根本的，多好啊，为什么一定还要分个轻重呢？我们说，导师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，难道十方三世诸佛菩萨还有重轻和高低不成？你要真有那一份心的话，你把所有导师都当成根本的、最重要的，因为本身也是最重要的。依靠这样的缘来成办解脱的，至于后期真正重要当中的重要到底是谁？我相信你内心会说话的，不是仅凭借你现前张口闭口都在说：“我的根本上师在哪里呀？请您打个卦，我能不能找到我的根本上师？”天呐！有时候一听，我就觉得怎么这么别扭。是的，我是个藏族人，对汉语是不那么很精通，但是一听到“我的根本上师在哪里”，总觉得这个表达还是有一点点别扭。

所以，以后在修学过程当中还是修心，不要去做太多的一些相好一点，哪怕谁就叫你的根本上师，恐怕等两天，别说根本，连一般都不会成立。原因是什么？因为你的心已经说话了，他不是你的根本呐！所以希望我们以后在修学过程当中修行要踏踏实实，不要太漂浮不定。看似像个修行者，平常说出来的话、做的事情都完全就像一个不正常的人。有时候真看见很多很多的，哦，天呐！听到这些，有时间的时候还会开一些玩笑，就像前面一样。没时间的时候，我说：“会找得到，会得到的，你到外面四处寻找一些吧。今天找不到，明天呢，今天往东边走找不到，明天往西边走走，说不定有一天就找到了。”但有时候我就觉得太可笑了、太可笑了。

一方面可笑，但另一方面，当然我们也知道，凡是问这个，要不无知到极点，要不这儿(指头部)一定有问题的，一般不会问一些与众不同的话。与众不同，要不然这个人智慧太高了，要不这个人就压根就没智慧。（师笑）好了，但平常修学过程当中就像刚刚说的一样的，按照自宗传承的次第一步一步修学着走。无论在什么地方，只要肯精进修法，所以我平常以不同的方式，把我当前所拥有的一个圆满的传承赐予给你，接下来你也如理如法去修行，没得说的。若不做修行的话，当然很多人都说，在我的身边求学成熟口诀法可不是一个简单的事情。因为不简单的原因，我有时候想，上师当时告诫我们：是为了度化更多的众生，而不是仅仅把这个赐予给更多的人，以数量为标准，那为什么要仅仅以数量来衡量呢？所以心想：我不是过星期天的，你更不是过星期天的，那我们为什么要做一个过星期天的事呢？都做个实实在在的好一点。所以，只要修好好修行，一定会得到最圆满的法。只要不好好修行的话，也不过如此。平常接触接触这个导师，每次讲法还是蛮有特点，一辈子可能就是这样咯！你自己内心当中还是往昔那个见解，没有一丝毫之增长。不是导师不为你宣讲，而是你压根就没有听以下更殊胜法的条件，好好修，好好修。（20240218）