《楞严经》中记载："一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。"佛陀曾开示弟子，人在清醒时尚且难以觉察自心的真实面目，更何况在梦境之中？然而，正是这看似虚幻的梦境，却被称为"最深的修行场"。

      世人多以为梦境虚幻不实，醒来便了无痕迹。殊不知，在那意识沉潜的深处，正藏着修行的无上法门。为何古德会说"梦中能作主，生死得自由"？梦境与觉醒之间，到底隐藏着怎样的修行奥秘？这其中的玄机，远比世人想象的要深奥得多。

    话说佛陀住世时，有一位名叫优婆塞多的比丘，修行精进，但总是为一个问题所困扰。他在白天能够保持正念，观照自心，但一到夜晚入睡，便感觉修行中断了。他认为睡眠是修行的障碍，甚至想要完全不睡觉来精进修行。

这一日，优婆塞多来到佛陀面前，恭敬地请教道："世尊，弟子白天能够观照自心，保持正念，但一入睡眠，便如同死人一般，什么都不知道了。这样的话，弟子岂不是有三分之一的时间在浪费？弟子是否应该舍弃睡眠，昼夜精进修行？"

佛陀慈悲地看着这位弟子，微笑道："优婆塞多，你认为睡梦中的心识与清醒时的心识是同一个还是不同？"

优婆塞多想了想，答道："应该是同一个心识，只是状态不同。"

"既然是同一个心识，为何你认为睡梦中就不能修行呢？"佛陀反问道。

优婆塞多有些困惑："世尊，睡梦中意识昏沉，如何能够修行？"

佛陀并没有直接回答，而是对身边的阿难说："阿难，你去叫迦叶尊者过来。"

不一会儿，迦叶尊者来到佛前。佛陀对迦叶说："迦叶，你昨夜可有做梦？"

迦叶尊者合掌答道："世尊，弟子昨夜梦见自己在为众生说法，梦中清清楚楚，如同白天一般。"

佛陀点头，又问："那你在梦中是否能够觉察到这是在做梦？"

迦叶尊者沉思片刻，答道："世尊，弟子在梦中有时能够觉察，有时却浑然不觉。"

佛陀转向优婆塞多："你听到了吗？迦叶在梦中能够说法，甚至有时还能觉察到自己在做梦。这说明什么？"

优婆塞多若有所思："这说明在梦境中，心识仍然可以保持某种程度的清明？"

"正是如此。"佛陀赞许道，"众生之所以认为睡梦是修行的障碍，是因为不了解心识的真实面目。实际上，无论是清醒、睡眠还是梦境，都是同一个心识的不同显现状态。"

佛陀起身走到精舍外的池塘边，指着水中的倒影说："你看这水中的影像，是真实的还是虚假的？"

优婆塞多看着水中佛陀的倒影，说道："这是倒影，是虚假的。"

"那么，这个倒影是从哪里来的？"佛陀继续问。

"从世尊您的真身而来。"

"很好。梦境也是如此，它虽然虚幻，但却来自于真实的心识。而且，正因为梦境不受外界物质条件的束缚，反而更能直接显现心识的本质状态。"佛陀解释道。

这时，另一位比丘舍利弗走了过来。佛陀对他说："舍利弗，你来为优婆塞多讲讲你对梦境修行的理解。"

舍利弗合掌道："世尊，弟子认为梦境确实是很好的修行场所。在梦中，我们的心识不受肉身的束缚，能够更直接地体验到各种心理状态。比如在梦中生起贪嗔痴时，我们可以更清楚地观察到这些烦恼的生灭过程。"

"而且，"舍利弗继续说，"在梦中我们经常会遇到各种境界，有美好的，也有恐怖的。这些境界都是心识的投射。如果我们能在梦中保持觉照，不被这些境界所转，这就是很好的修行。"

佛陀点头赞许："舍利弗说得很好。梦境之所以被称为最深的修行场，正是因为它能够直接显现我们内心深处的状态，包括那些在清醒时被压抑或隐藏的烦恼和习气。"

优婆塞多听得入神，问道："世尊，那我们应该如何在梦中修行呢？"

佛陀慈悲地看着他："首先，你要培养在梦中保持觉知的能力。这需要在白天就开始练习。每当你看到任何事物时，都要问自己：'这是真实的还是如梦如幻的？'久而久之，这种习惯会延续到梦中。"

"其次，你要学会在梦中观察自己的心念。当梦境中出现贪嗔痴时，不要被它们带走，而是要觉察到：'啊，现在贪心生起了'，'现在嗔心生起了'。这种觉察本身就是修行。"

"最重要的是，"佛陀的声音变得更加庄严，"你要明白，梦境与现实在本质上并没有区别，都是心识的显现。当你真正理解这一点时，你就不会再执着于外在的境界，无论是梦中的还是现实的。"

这时，阿难提出了一个问题："世尊，如果梦境也是修行场，那么我们应该如何区分善梦和恶梦呢？"

佛陀笑道："阿难，你这个问题问得很好。实际上，从修行的角度来看，没有绝对的善梦和恶梦。即使是看起来恐怖的噩梦，也能成为我们修行的助缘。"

"比如，当你在梦中遇到可怕的境象时，如果你能保持正念，不被恐惧所控制，这就是在修习无畏；当你在梦中面对诱惑时，如果你能保持清醒，不被欲望所牵引，这就是在修习禅定。"

优婆塞多恍然大悟："原来如此！梦境确实可以成为检验我们修行功夫的试金石。"

"不仅如此，"佛陀继续开示，"梦境还能帮助我们了解自己的业力和习气。我们在梦中经常重复的行为模式，往往反映了我们内心深处的倾向。通过观察梦境，我们可以更好地了解自己，从而有针对性地进行修行。"

这时，有一位年轻的比丘问道："世尊，弟子有时候在梦中能够飞行，能够变化各种形象，这是否说明弟子有了神通？"

佛陀摇头道："这些都只是梦中的幻象，不要执着。真正的神通是在清醒状态下，通过禅定力量获得的。不过，你能在梦中保持某种程度的自主意识，这确实是一个好的开始。"

"梦中的各种奇异现象，实际上都是心识不受物质束缚时的自然显现。它们本身并不重要，重要的是你能否在这些现象中保持觉照，不被它们所迷惑。"

优婆塞多又问："世尊，那我们是否应该刻意去控制梦境呢？"

佛陀思考了一下，说道："控制梦境并不是目的，觉照才是关键。如果你为了控制梦境而执着，那就偏离了修行的本意。真正的修行是在任何状态下都能保持觉知，无论是控制还是不控制，都不应该成为执着的对象。"

"而且，"佛陀的语气变得更加深邃，"当你的修行达到一定程度时，你会发现梦境与现实的界限越来越模糊。这时你就会明白，所谓的现实也如梦如幻，而梦境也有其真实的一面。"

在场的比丘们听到这里，都感到了一种前所未有的震撼。原来他们一直以为虚幻不实的梦境，竟然蕴含着如此深奥的修行法门。

这时，佛陀突然停顿下来，神秘地望向远方：

"不过，我刚才所说的，只是梦境修行的浅层理解。"佛陀的眼神变得深邃莫测，"真正的奥秘在于，梦境能够直接通达我们的第八识阿赖耶识，那里储存着我们无量劫来的所有种子。在那个层面进行的修行，其威力远超你们的想象..."

在场的比丘们听到这里，心中都生起了强烈的好奇和渴望。他们感觉自己正站在一个巨大秘密的门前，而门后隐藏的智慧，将彻底改变他们对修行的认知...

佛陀见弟子们眼中燃起的求知之火，便缓缓开口道："诸位要知道，梦境修行的最深层次，涉及到心识的八个层面。我们平常所说的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六识在梦境中大多处于休眠状态。但第七识末那识和第八识阿赖耶识，却在梦中依然活跃。"

"末那识是我执的根源，它时刻执着于阿赖耶识，认为那就是'我'。而阿赖耶识则是一切种子的储藏所，我们无量劫来的善恶业种子都储存在那里。在梦境中，正是这些深层的种子在起作用，形成了各种梦境。"

优婆塞多恍然道："世尊，这就是为什么我们经常会梦见一些从未经历过的事情？"

"正是如此。"佛陀点头，"那些你以为从未经历过的梦境，实际上都来自于你阿赖耶识中前世的种子。梦境为我们提供了一个直接接触这些深层种子的机会。"

舍利弗合掌请教："世尊，既然如此，我们应该如何利用梦境来净化这些种子呢？"

佛陀缓缓说道："首先要明白，种子有两种：现行种子和种子现行。现行种子是指过去的行为在阿赖耶识中留下的印记；种子现行是指这些印记在适当的条件下重新显现为行为或经验。梦境正是种子现行的重要场所。"

"当你在梦中生起贪心时，这是贪心种子的现行；当你在梦中行布施时，这是布施种子的现行。关键在于，你能否在这个过程中保持觉照。如果你能够在梦中觉察到贪心的生起，并且不随它而转，你就在净化贪心的种子；如果你能够在梦中主动行善，你就在种植善的种子。"

阿难问道："世尊，但我们在梦中往往身不由己，如何能够做到不随境转呢？"

佛陀慈悲地说："这就需要白天的修行功夫。你在白天越是精进修行，培养觉照力，这种力量就越容易延续到梦中。这就是为什么说梦境是检验修行功夫的试金石。"

"而且，"佛陀继续开示，"梦境修行有一个独特的优势，就是它不受时空的限制。在梦中，你可以瞬间到达任何地方，可以经历任何时代。这种超越性的体验，能够帮助你更好地理解诸法空性的道理。"

迦叶尊者请教道："世尊，弟子有时在梦中能够遇见佛菩萨，这是真实的感应还是幻觉？"

佛陀微笑道："迦叶，这是一个很好的问题。在梦境中，真实与幻觉的界限确实很模糊。但从修行的角度来说，这个区别并不重要。重要的是这种经历对你的修行是否有益。"

"如果你在梦中遇见佛菩萨，内心生起强烈的信心和愿力，这种信心和愿力本身就是真实的，它们会在你的阿赖耶识中种下善的种子。即使这个遇见只是你自己心识的投射，它的功德也是真实不虚的。"

"更深层地说，"佛陀的声音变得更加庄严，"当你的修行达到一定程度时，你会发现在梦境中确实可以得到诸佛菩萨的加持和教导。因为在那个层面，时空的障碍已经不存在，心心相通是完全可能的。"

一位比丘问道："世尊，既然梦境修行如此殊胜，我们是否应该增加睡眠时间来多做梦境修行？"

佛陀摇头道："不可如此。修行要中道而行，既不能因为害怕梦境而不睡觉，也不能因为贪着梦境修行而过度睡眠。适量的睡眠是维持身心健康的必要条件，但修行的根本还是要在清醒状态下建立。"

"而且，真正的梦境修行者，他们的睡眠质量通常很高，需要的睡眠时间反而会减少。因为他们的心识在睡眠中也保持着某种程度的觉知，这种觉知状态比普通的深度睡眠更加滋养身心。"

佛陀走到一棵菩提树下，指着树上的叶子说："你们看这些叶子，白天进行光合作用，夜晚进行呼吸作用。虽然过程不同，但都是为了树的整体健康。修行也是如此，白天的觉知修行和夜晚的梦境修行，都是为了心识的整体净化。"

"在《华严经》中有这样的描述：'一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。'这些妄想执着，很多都储存在阿赖耶识的深层。通过梦境修行，我们可以更直接地接触和转化这些深层的障碍。"

优婆塞多激动地说："世尊，弟子现在明白了！原来梦境不是修行的障碍，而是修行的另一个战场！"

"可以这么说。"佛陀点头，"而且这个战场往往更加重要，因为它直接关系到你内心最深层的净化。在清醒状态下，我们往往可以通过理智来控制自己的行为，但在梦境中，我们的真实习气会完全显露出来。"

"比如，一个人在白天可能表现得很慈悲，但在梦中如果经常出现暴力或仇恨的情景，这说明他内心深处还有很强的嗔恚种子。只有在梦境中也能保持慈悲心，才说明这种慈悲已经深入到了他的阿赖耶识。"

舍利弗请教："世尊，那么如何才能培养在梦中保持觉知的能力呢？"

佛陀详细地解释道："首先，要在白天培养'如梦觉知'的习惯。无论做什么事情，都要时时提醒自己：这一切都如梦如幻。当这种觉知成为习惯后，它自然会延续到梦中。"

"其次，要练习观察心念的起伏。在白天时刻觉察自己的起心动念，久而久之，这种觉察力会变得非常敏锐，即使在梦境的昏沉状态下也不会完全丧失。"

"第三，要经常发愿：'愿我在梦中也能保持正念，利益众生。'这种愿力会在潜意识中形成强大的种子，在梦境中发挥作用。"

"第四，可以在睡前进行特殊的观想。比如观想自己的心识如明镜一般清澈，无论什么境界现前都不会被染污。这种观想会影响你整个睡眠期间的心识状态。"

阿难问道："世尊，弟子听说有些修行人能够在梦中讲经说法，甚至度化众生，这是真的吗？"

佛陀肯定地回答："确有此事。当一个修行人的慈悲心和智慧力足够强大时，即使在梦境中也能发挥度化众生的作用。因为在那个层面，所谓的梦境和现实并没有根本的区别，都是心识的显现。"

"而且，这种梦中的度化工作往往更加直接有效。因为在梦境状态下，众生的防备心较弱，更容易接受善法的熏陶。许多人都有过在梦中得到高僧大德教导的经历，这些教导往往会对他们的人生产生深远的影响。"

"《楞严经》中说：'若能转物，则同如来。'当你能够在梦境中转化各种境界，不被它们所转时，你就是在修习如来的境界。这种修行的功德，与清醒状态下的修行没有任何区别。"

迦叶尊者感叹道："世尊，弟子以前竟然浪费了那么多宝贵的修行时间！"

佛陀慈悲地说："过去的已经过去，重要的是从现在开始。而且，即使是以前那些看似无意义的梦境，也都在你的阿赖耶识中留下了印记。现在开始有意识地进行梦境修行，这些印记也会逐渐被转化。"

"最后要记住，"佛陀总结道，"梦境修行的最终目的不是为了在梦中获得什么特殊的体验，而是要通过这种修行来净化我们的心识，最终证得无上菩提。当你真正证悟时，你会发现一切都如梦如幻，但正因为如梦如幻，所以可以随心转化，利益无量众生。"

从此以后，优婆塞多和其他比丘们都开始重视梦境修行。他们按照佛陀的教导，在白天培养觉知，在睡前发愿观想，渐渐地都能在梦中保持某种程度的正念。有些人甚至能够在梦中行布施、持戒、忍辱等善行，他们的修行因此而大为进步。

而佛陀关于"睡梦是最深的修行场"的教导，也因此传遍了僧团，成为后世修行者珍贵的法宝。因为他们明白，真正的修行者，应该是在任何状态下都能保持觉知的人，无论是在清醒的白天，还是在如梦的夜晚。

这便是佛陀智慧中关于梦境修行的深奥法门，它告诉我们，修行不分时间，不分状态，关键在于能否在一切境界中保持觉照。当我们真正掌握了这个要诀，我们就能在人生的每一个时刻都精进修行，最终证得究竟的解脱。