己三、广闻博学：

纵然依止诸智者，

若不深究诸经论，

唯恐诽谤智者众，

故当串习诸所知。

纵然有机会依止具足智慧的高僧大德，也不能觉得自己找到了很了不起的上师就够了，自身还必须深入经藏，探究甚深的佛教经论和诸大德的窍诀教言，让自心从中有所领悟。否则光靠外在的依止，难保不会产生傲慢和邪见，恐怕还会对诸位智者妄加诽谤，造下很多的恶业。因此，要在深入学习的同时对所学不断串习修行，使佛法真正融入自己的相续。

我也经常对大家说，依止哪一位上师，其实都没有什么差别，关键是在依止过程中，一定要得到上师相续中的悲心和智慧。如果你光是给上师跑跑腿、发发心、拍拍照，但是没有把法融入心中，这样可能连上师功德的百分之一都得不到，最后只能空手而归。所以，依止善知识，一定要让自己得到佛法真义，要是自相续没有与法相应，自心没有得到调伏，最后恐怕会做出很多不如法的事情。

现在有些人自诩是某某大德的亲传弟子，就傲慢自得，目中无人，对谁都看不惯，因此造下了很多恶业，这样的现象也是有的。所以，我们要重视调伏自心，同时，在有依师闻法的机会时，一定要好好发愿。拿我自己来说，虽然没有多少出世间的功德，但我心里始终觉得，自己这样一个普普通通的人，能遇到这么好的上师、这么好的佛法，确实是无比的荣幸。所以我不断发愿，要像《普贤行愿品》所讲那样，生生世世永不忘失菩提心，永不远离善知识。大家每次念《普贤行愿品》的时候，也要在心中发愿，如果没有发愿的力量，光靠今生这一点智慧，不一定能利益众生。华智仁波切曾说过：虽有智慧，然而不能利益众生，就只会徒增诤论。法王也经常援引这个教言。即使你智慧过人、戒律清净、各方面资源丰足，可如果少了前世的夙愿和上师的加持，那也未必能弘法利生，甚至还可能出现各种争议和诽谤，对自他都没有好处。

如果你真正有一些内在境界，那就算被众人群起而攻之，你心里也不会产生恶念。《大庄严论经》中有个公案：一个魔王变成幻化的比丘，在一位法师对僧众讲经说法时，站出来说自己已得阿罗汉道。法师便向他提问检验，比如，如何入定？如何断烦恼？结果化比丘的回答都与正法相违背。法师于是告诉众弟子，此人并非阿罗汉。这时化比丘突然腾空而起，展示十八种神通变化，很多弟子见此情形，都对他产生了信心，纷纷讥讽法师，怎么对这样了不起的阿罗汉都认不出来。但法师见解极其稳固，不论这个化比丘显现何等的辩才和神通，他都不为所动，坚持宣讲佛法正理。最后魔王终于折服，现出了原形。

可见，我们在修行过程中，确实会有着魔的可能，也会遭遇各种各样的考验，这时候就观察得出自己的见解稳不稳固、修行散不散乱。因此，一定要重视修心。对于所学的知识，因明也好、中观也好，必须反复串习，使其深入内心。实际上，释迦牟尼佛的八万四千法门，归根结底都是为了让我们调伏相续、减少烦恼、断除我执、利益众生，如果我们没往这方面用力，那学再多知识，也只会成为诤论和恶业的因，这样的话，广闻博学又有什么意义呢？

现在有些人学了点佛法，就喜欢从中搬些言辞来诋毁他人，对一些似是而非的道理夸夸其谈，而对真正的法义只有一知半解，口才和头脑都用在了邪法上，最后除了造恶业没什么意义。个别人对调伏自相续的内容学了就忘，反而对那些歪曲佛法、诽谤上师道友的内容倒背如流，为什么会这样？原因就是没有让法融入自心。同样依止过很好的上师，同样去过著名的道场，但最后别人都得到了正法，只有你的相续中却充满了邪见，这种天壤之别真是令人叹息。当然，有时候也不怪个人，而是业力使然，因为学佛路上若缺乏福报，就很难前进，最后不仅学无所成，还有可能着魔造业。所以，我们一方面极有必要时时忏悔前世的业障，一方面也要经常祈祷上师、本尊、护法、空行，让自己学到的知识能够真正利益众生，而不要产生邪见，最终成为恶业之因。藏传佛教中有很多这样的公案，有的人虽然是大法师，但死后漂泊中阴时，却无法以正常的方式勾招超度，最后超度者只能根据他生前的习惯，用一些诽谤佛法的语言才令他跟随过来，也有这种情况。

所以，在广闻博学的同时也要重视串习修行。大家一定要想想，怎样才能更好地让所学的法融入自心，这很重要。

——敬摘录《修心孔雀灭毒讲解》