中观零散教言讲解——《显句论》略释

第2课

2021年4月5日

今天继续宣讲月称论师所造的中观《显句论》，还是准备采用纲要式的讲法。如果要讲所有内容，无法在短时间内完成。我发愿在有生之年给大家讲一遍，而在座的各位，也要发愿修学此殊胜的中观法门。我们确实非常有福报，有机缘去这样学习。在五浊猖狂的时候，遇到般若波罗蜜多的机缘，确实千载难逢，所以要以难得心去接受。

我很努力也很辛苦地用八年时间完成了翻译。在此期间，我自己的身体出现疾病，母亲也去世了，在2013-2019年学院又有各种各样的事情。即使是这样，我基本每天没有间断对几部论典的校对与翻译。说这些的目的，不是想赞叹自己了不起，而是想提醒大家不要以“我身体不好”“太忙了”“心很烦”等种种事由为借口，而不学法，不闻思，不修行，不看书。

昨天遇到几位管教务的法师，他们得知我的翻译已完成，显现上比较感动。遇到他们我才想起，今年教务安排的课程有《中论》，很多堪布、堪姆在讲。总之，他们显现上很开心，我心里也有一丝安慰。一个人经过长期努力，最后有了一点点成果，如果别人不认可，心里会比较难受；如果别人有所认可，并因此得到少许利益，我也会有成就感，感到欣慰。

我希望现在正在听课及以后听受这部法音频或视频的人，至少应该看一遍、学一遍，这是我的一个希望。当然，如果你们不愿学，我也没办法。我很努力地把这部论译出来，如果你们能认真学习，在接受这部法时，应该在语言上没有障碍。我今天有一个愿望，希望现在、未来的有缘者，依靠这部《显句论》，能真正通达中观思想。

月称论师是真正通达中观思想的圣者。宗喀巴大师的传记中记载，有一次宗喀巴大师见到了文殊菩萨，他问：“对龙猛菩萨的究竟意趣，月称论师是否通达？”文殊菩萨告诉宗喀巴大师：“在上方某世界，一如来座下的大菩萨，为利益南赡部洲众生，转世为月称论师，直接开显龙猛菩萨究竟的中观思想。他宣讲的观点，无论显密，都不存在丝毫错谬。”

后来，宗大师依据文殊菩萨的教言，对月称论师的观点做出不同解释，涉及中观和《密集金刚》等。总之，月称论师对显密观点都非常精通。与世间人稍有智慧就自称权威、专家不同，月称论师是中观思想真正的无碍通达者。

我翻译这部论典还有一些原因。月称论师的论典，在藏文和其他文字中都有，如果在汉文中没有，非常可惜。而且，汉地有很多人需要依靠母语学习佛法。也有一些藏族人，由于家庭和教育背景的原因，通过藏语学习中观思想有一定困难，反而用汉语更容易。另外，月称论师对中观的开显特别到位，加持力很大，这一点也很重要。

就我个人而言，自从遇到中观法门，我就特别喜欢龙猛菩萨和月称论师的论典。我能感受到，他们的作品与其他有些著作完全不同，有不可言说的特殊加持。所以，在这么长的时间中，我一直没有放弃，非常努力地把《显句论》译成了汉文。

由于内外因缘的变化，现在很难像以前一样，一部大论一部大论地讲，因此只能归纳性地讲。就像用微电影在短短五分钟内，把长篇的电影、电视剧的内容归纳出来，或像用快手、抖音短视频，以几分钟、几秒钟为大家呈现一件事。这次讲《显句论》，采用的就是非常简单的归纳性讲解，以“微电影”的方式为大家宣讲。

虽然短时间内，我们不可能通达所有内容，但依靠其中的几个颂词、教证，能大概知道《中观根本慧论》的主要思想——《显句论》也是围绕这些思想进行阐述的。

通达般若思想之必要

我们要知道般若波罗蜜多的甚深意义。我希望大家不仅仅是行为上的佛教徒。做行为上的佛教徒很简单，爱转绕、念经、磕头，或者穿僧衣、背居士包，就可以算行为上的佛教徒了。但如果没有见解，这种佛教徒很容易变心。如果内在真正通达了中观空性思想和大乘菩提心，即智和悲，那么，任何时候，你的行为都不会发生改变。因为你的见解已经稳固，行为就不会有什么变化。

想要自利利他，也需要中观的般若思想。《大萨遮尼干子所说经》云：“诸佛子若欲，自利利众生，常当勤修行，般若波罗蜜。”已发大乘菩提心的人，若想自利利他，应该常常精勤修行般若波罗蜜多。发愿自利利他，不能只停留在口头上，而要长期修行般若空性，最终，才能实现自己的发愿。

有些人刚刚出家，还没有什么境界，就想去度众生，最后，不但度不了别人，反而被别人“度”了。因此，首先应该打好般若空性的思想基础，这非常重要。而且，修学般若空性后，再修学释迦牟尼佛的其他法门，会比较容易。所以，一定要修学般若。

大乘的核心意义就是智和悲。《万善同归集》云：“菩萨成就二法，魔不能坏，一者观诸法空，二者不舍一切众生。”我以前引用过这个教证。作为菩萨，一定要成就二法，这样在修行过程中，才不会被邪魔外道损害。令魔无机可乘，我们便可以顺利修行，自利利他。修此二法时，要以观空性为主，同时，不舍众生，发菩提心，如此修行不会有违缘。

真正修学空性、无私利他的人，在修学中不会有违缘。在我们的世界上，魔众造成的违缘比较多，如果没有一一遣除，修学会有一定困难。

《华手经》云：“若欲得佛道，及欲坐道场，欲破诸魔众，常修此空法。”这个颂词很好，如果想成佛，坐道场（《楞严经》中“坐道场”也有弘扬佛法的意思。），即弘扬正法或建立道场，以及破坏魔众，遣除违缘，要经常修空性法门。观空性法门，邪魔外道则不能害。如果一个人没有我执、没有自私心，内心非常勇敢，邪魔外道怎么能害呢？不可能害到他。修空性，虽然看似在修无所有，其实并非如此。

以上讲了几点修空性、学中观的重要性，接下来，继续给大家简单讲讲每一品有代表性的颂词。

劝勉背诵颂词

《中观根本慧论》我没有全部背过，只背了一部分。我这次给大家讲的颂词，大多是之前给别人讲解时背过的。在座背过《中论》的有多少？请举个手。举得高一点，有些人的手好长。情况还不错。（众笑）

如果能全部背诵《中观根本慧论》，那非常好。如果做不到，可以把我这次讲的三十个颂词背完。如果这些也不能背，那一定要背四个颂词——前面讲的离四边八戏的两个颂词（“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”），观因缘品的破自生、他生、共生、无因生的颂词（“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”），还有最后一个颂词。以后我要考试。上等者背全论，中等者背三十个颂词，下等者背四个颂词。

接下来，我先念传承，念到每一品要讲的颂词，再讲一讲。就像“选美”一样，一个国家有一个代表，二十七品选二十七个颂词来讲。以后你们会记得，这一品中这个颂词最“厉害”。不过，这是我个人的看法。

第十品观燃可燃品

可燃是木柴，燃是火，燃和所燃二者实际上都不存在。虽然从表面看来，火存在，木柴存在，防火也需要，但实际上，不用防火，火与木柴也不存在，这是为什么呢？

若燃是可燃，作作者则一，

若燃异可燃，离可燃有燃。

如果燃是火，可燃是木柴，那么，能燃的火与所燃的木柴二者是一体还是他体？

如果是一体，作者和所作即变成一，就像铁匠与铁变成一体，工人和所做的工程变成一体。没有人会说火和木柴一体，不会这样承认。这个推理比较容易懂，因为大家都知道木柴和火不是一体。

如果燃和可燃异体，即除可燃外还有另外的燃存在，或者说，除能燃的火以外，还有所燃的木柴。如果没有详细观察，可能会认为这个说法正确，即火以外有单独的所燃木柴存在，但其实它并不合理，为什么呢？

因为能燃与所燃观待而安立，比如点火柴，能燃的火与被燃烧的木棒，有能燃所燃的关系。如果二者是真正的他体，的确可以说某一方离另一方而存在，但二者并非实有他体，因为火要燃烧才可以叫能燃，如果所燃不存在，能燃的火也不可能存在。

当木柴正在燃烧时，若未经观察，我们会认为燃与可燃二者是分开的，这是分别念的习气，但实际上，燃与可燃二者是互相观待的。如果并非观待存在，那么，即使所燃的木柴不存在，火也应该单独存在，但事实并非如此。火为什么安立为火，因为它可以燃烧木柴，如果不能燃烧木柴，所谓燃烧的火也无法得到。因此，木柴正在燃烧时，不能说燃和所燃是他体。

“燃”有染污、烦恼、贪心之义。名言中，可以用火燃烧作比喻，比如，相续中贪欲的火在燃烧，嗔恨的火在燃烧，等等。世人误以为实有存在的法，在以中观理详细观察时，根本不成立。我们在轮回中一直迷迷糊糊，将不存在的法认为存在，一直过着充满欺惑性的生活，不过，这种生活也是现而无自性的。

在观燃可燃品中，用火和燃料之间的关系，推理出燃是不存在的。希望大家一定要学懂。不只是学中观要学懂，学其他论典也要学懂。我讲过很多次，法师作为讲者，如果某个偈颂你真正懂了，再把它讲出来，听者才能真正接受，而且接受得也比较快；如果讲者自己没有懂，无论你用什么样的语言讲，对方也只能在表面上理解。

希望我们通达中观后，对任何一个偈颂，都不依靠他人去理解。当然，刚开始的时候，我们要依靠书本、依靠法师开示，但最后，自己一定要生起稳固的定解，这才是学扎实了。对闻思过的道理，自己要有真正的感触，就像大家常说的：“闻思的时候，自己要有感觉。”

我刚才一直在讲“燃燃燃”，有些人真的有感觉了，已经懂了，表情上能看得出来，但也有些人就一直皱着眉头（堪布模仿，众笑），也许这只是一种显现吧。我讲的时候，他在想什么，其实从表情上能看出来——虽然我讲了半天，但他不一定能接受。

在讲法这个短短的时间中，你也做不了什么其他事情，因此，应该用所有的智慧来接受教法。但如果你特别笨，实在没办法理解，那另当别论。一般来说，如果专注地听，应该听得懂。但确实有些人，由于自相续中，无始劫以来的各种妄念此起彼伏，每一堂课都糊里糊涂地度过，结果在喇荣待了十年、二十年，却连一个教证都背不了。

如果问他：“你得到过什么法？”他回答说：“我也不知道，也许是中观吧。”继续问他：“中观是什么意思？”他说：“我好像学过《中观根本慧论》，但不知道是什么意思。”如果学法迷迷糊糊，真的很可惜——还能有多长时间接触到这样的法，真的很难说。希望大家平时无论在哪位法师面前听法，都一定要有实质性的受益，这很重要。

第十一品观本际品

本际，即前际和后际，主要讲的是轮回。轮回无始以来就有，没有起点，也没有终点，像旋火轮一样，没有开头，也没有结尾。那么，中间有一个在运转的事物吗？其实也没有。任何一个法，既然没有开始，就不可能有中间。石女的儿子，如果从来没有产生，中间也不可能存在。如果开始没有，最终也没有，那么，中间的法也不可能有。

大圣之所说，本际不可得，

生死无有始，亦复无有终。

大慈大悲的释迦牟尼佛，曾在经典中讲，轮回前际与后际的本性都不可得，因此轮回无始无终。或者说，佛曾告诉众比丘，生老病死与生死轮回皆不可得，因为轮回无有前际，也无有终际，生与死无有始，也无有终。

这一品主要讲轮回的前际、后际都不存在，因而轮回的本际也不存在。如果轮回不存在，在轮回中流转的众生也不可能存在。众生若有流转，就会有轮回，但轮回的前后际都不存在，中间怎么会有流转者呢？不可能有。就像石女的儿子不曾产生，中间就不可能停留，中间没有停留，最终也不可能存在。

第十二品观苦品

自作及他作，共作无因作，

如是说诸苦，于果则不然。

这是本品的第一个颂词。

有些外道认为痛苦依自己产生，即自作；佛教的个别宗派认为痛苦依他法产生，即他作；还有些外道认为痛苦由自他共同造作；而顺世外道则认为痛苦无因而造。虽然观点各异，但他们都认为痛苦实有存在。

如果观察痛苦的果、体、因，可以了知痛苦不存在。可以通过依次观察自作、他作、共作、无因作来得到这一结论。

首先，自作不合理，如果痛苦有自相存在，那就不用造作，因为痛苦已经形成。但这样的痛苦，不可能得到，因为不需要因缘、独立自主产生的痛苦不可能有。所以，痛苦的自体不成立。

如果痛苦的自体不成立，他体也不会成立，因为如果自不存在，相观待的他也不可能存在。如果自他都不能产生痛苦，共同造作也不能产生痛苦。无因造作生苦则更不可能，因为无因造作，会有一切中产生一切、虚空中也能产生鲜花等过失。《中观庄严论释》中宣讲了无因派的各种过失。

现在有很多人总觉得“我好辛苦”“我好痛苦”。虽然在名言中不得不承认痛苦的存在，像是“众生很苦恼”“轮回皆苦”，等等。但真正以《中观根本慧论》的智慧来观察时，会发现痛苦以自力、他力等都不可能产生，如虚空、空中的鲜花般，了不可得。

现在众生的身心，有各种各样的痛苦。一旦他们通达了中观思想，会了知苦确实无有。对“苦的本体不可得”这样的道理，他们自己也会感到很惊讶。所以，认为自己很痛苦、很苦恼的人，应该好好学中观法门，如此一来，痛苦便可以全部消失。

第十三品观行品

我要讲的是最后一个颂词。

行，指的是法。一切法不是有，也不是无，远离四边八戏。有些人认为，实有的法不存在，但空性存在，这样的说法不合理。这个颂词着重讲的就是，不但真实的法不存在，空性的法也不存在。

大圣说空法，为离诸见故，

若复见有空，诸佛所不化。

大圣者佛陀所说的空法，是为了远离有、无、有无二者、非有非无二者等见而宣说的。佛陀所说的究竟空性，并不是空无，如果谁在见解上有一个空法的执著，诸佛都没有办法调化他。

执著空性是很可怕的，《显句论》中经常引用相关教证，说这样的行为“甚奇哉”。

假如有人请求：“请你给我财物。”我们回答：“一无所有。”对方却还说：“那你给我一个‘一无所有’的财富。”其实谁都知道这样的财富给不了。同样的道理，本为遣除执著讲说空法，听者却认为空法存在，那谁也没有办法调化。经中也讲，宁可有山王般的我见，也不可有芥子许的空见，因为执空见者不可度化。

现在有些禅宗、大圆满的修行者，经常耽著一个断空，这是很可怕的见解。一定要懂得中观里远离四边八戏的道理，否则诸佛菩萨都没有办法调化。观行品主要讲的就是对空的执著也不能有。

第十四品观和合品

和合是接触的意思，这里是观察眼和眼根有没有接触。

平时见到某个色法、听到某个声音时，我们一般认为，这是根境识三者和合而生的果。因明和《俱舍论》中也说，根、对境、作意三者因缘汇聚之时，识可以产生。虽然名言中可以这样承认，但真实中，这些不可能存在。

见可见见者，是三各异方，

如是三法异，终无有合时。

见指眼根，可见指见的对境色法，见者指眼识。其实，无论是这三者聚合，还是其中的两者，比如见与见者、见者与所见具足，都不可能和合，因为它们各自是异体的。如果和合，就需要接触，但真实的接触不可能产生。

可以这样分析：我的眼根与外面的色法是一体还是他体？如果是一体，我的眼睛和色法就变成一体，没办法见；如果是他体，眼就是眼，色就是色，也没有办法见。或者，从未来、过去、现在三个时间来观察眼根与色法，也得不到能见的结论。

《入行论》智慧品中也有分析，所谓接触，中间到底有没有间隔？如果有间隔，就像东山和西山一样，中间有无数微尘，不叫接触；如果中间没有微尘间隔，那就融为一体，也不叫接触。

名言中可以说左手和右手接触，手接触某个物体，但这种“接触”只是一种非常粗略的概念。

真正观察时，眼见色法其实不成立。如果不成立，为什么佛经中这样承认，人们也这样承认？这就是如梦如幻之理。因缘具足的时候，这种法可以显现。所以，大慈大悲的佛陀说，胜义观察中，万法确实远离四边八戏，而在未经观察的名言世俗中，一切法依靠因缘而产生。这样的道理只有佛陀能够宣说。

对于这一点，并不是因为我们是佛教徒，才说佛陀如何了不起。就算只从道理上讲，这一点也完全可以成立，没有任何信仰的人，也不得不承认。

虽然前后世、业因果确实存在，但有时想在世人前建立观点，还是比较难，他们不一定相信。有些人邪见很重，不承认前世后世、业因果，也没有理由能成立自己的观点，这样我们也没有办法。但只要你讲道理，就不可能不承认空性法门，因为空性在谁面前都可以成立。比如，刚才讲的接触不接触的观察，即使是没有信仰的人，在道理上也无法反驳，不得不承认。

对于眼见色法，对方在理论上也说不清楚，如果他试图辩驳，我们可以问他：“眼睛和色法到底接触还是不接触？你所谓的‘看’到底是什么意思？”一直追问他，他不可能有充分的理由答复你。最后他只能说：“我也不知道原因，反正见是见得到，但我没办法说出一个很好的理由。”

其实，佛陀讲的世俗中如梦如幻的道理就是这样，这就是缘起法。缘起法唯有佛陀能宣说。对这个道理，我希望每个人都能完全通达。

如果没有讲义，学《中观根本慧论》就像猜谜语一样，很难懂。如果只是看一遍偈颂，不看讲义，即使学过中观的人也不一定能马上明白。

第十五品观有无品

“有”不是中观的思想，“无”也不是中观的思想。作为智者，不会住于有无的边。

定有则著常，定无则著断。

是故有智者，不应著有无。

这个偈颂很重要。如果说有，一定会堕入常边；如果说没有，就会堕入断边。因此，有智慧的人，对万法实相抉择后，绝对不会承认“存在”，也不会承认“不存在”的单空。

按照中观自续派的观点，加胜义的拣别是为了让众生最终趋入实相。在真实胜义中，不是有，也不是无。我们也不能用有无的执著来抉择万法实相。

法王如意宝讲《中观根本慧论》时，应该是秋天。我现在讲个别颂词的时候，脑海中会浮现出当时的情景。那时，我辅导的地方在野外，就在我的小木房前面。为了方便辅导，我还专门挖了一块地。之后在2004年，我自己讲过一遍《中观根本慧论》。

第十六品观缚解品

缚者无有解，不缚亦无解，

缚时有解者，缚解则一时。

这个颂词很有名。这一品主要讲束缚。众生因烦恼束缚在轮回中，因通达人无我而获得解脱。其实，所谓束缚、解脱只是名言中虚幻的假象，而真实中，束缚者和解脱者都不可能存在。为什么呢？

“缚者无有解”，已经束缚的人，没有解脱，因为自相的束缚谁也无法解开。如果没有束缚，也不用解开，因为本来就没有束缚。也有些人认为，在轮回中被业和烦恼束缚时，同一时间，可依靠上师的教言解脱，这是不合理的。同一时间，束缚和解脱不可能都存在，因为二者原则上是相违的，束缚不可能是解脱，解脱也不可能是束缚。

虽然名言中经常说束缚和解脱，但以智慧观察，二者都不成立。

第十七品观业品

这一品讲了很多业的差别。我选的是最后一个颂词。尽管业有定业与非定业、有业与作者之间的关系，但实际上，并没有真实存在的业。

若诸世间业，从于烦恼生，

是烦恼非实，业当何有实？

虽然在名言中，业依靠贪嗔等烦恼产生，但实际上，业也不可能有。烦恼非实有，业怎么会实有？

第十八品观我品

昨天的观本住品，是观察领受者人我，在所领受的见法之前、已见之后都不存在。总之，与时间观待的我不存在。

今天的观我品，主要是从五蕴的角度进行观察，所用名称与前文基本相同。后面的第二十品叫观和合品，这个和合是聚合的意思。在前面的第十四品中，和合是接触的意思。这两品的名称相同，但意义有所不同。

《中观根本慧论》相关资料的翻译不太多，以前我翻译过麦彭仁波切的注释。麦彭仁波切对《中论》的解说，相当于现在的讲记，是由雪谦嘉察立成文字的，内容很好。

早年，法王如意宝显现上对麦彭仁波切弟子整理的个别讲记不是很认可，但对麦彭仁波切亲自造的论典很认可。后来，法王为了忏悔这方面罪业，特意提供了《入中论》的注释和《中观根本慧论》的注释。法王说：“以前我对个别讲记不认可，这样不好。如果没有这些讲记，麦彭仁波切的一些语言就永远消失了，所以有这些讲记比没有好。”

所以，虽然有些讲记是后来弟子做的，但如果没有，这些大德的语言就无法保留，会很可惜。

麦彭仁波切最得意的弟子就是雪谦嘉察。麦彭仁波切圆寂前，把一些珍贵的物品交给侍者沃萨，把经论典籍交给雪谦嘉察。仁波切说：“雪谦嘉察喜欢看书，所以我把这些书全部交给他。”后来，雪谦嘉察把麦彭仁波切的个别注解整理后立成文字，收入麦彭仁波切的著作中。我以前翻译的一部注释就是雪谦嘉察整理的。

《中观根本慧论》中的一些推理，如果没有解说，很难理解。为真正通达般若思想，大家最好多学几遍《中观根本慧论》。像《大般若》《中般若》《小般若》等经典，想一部一部地学，并逐一通达，有一定困难。而通达《中论》相对容易，因为龙猛菩萨用推理的方式抉择万法实相，很容易让我们产生空性的见解和智慧。虽然分别念根深蒂固，但依靠这种推理，最后，我们也不得不承认万法空性的道理。

尤其是深受西方思想影响的人，更需要这种推理的智慧。之前我讲《中论》时常说，很有必要以推理的形式，给有西方思维模式的人，宣说这样的真理。而且，西方人特别喜欢空性的道理，给他们讲善有善报、轮回、饿鬼、地狱，他们不一定承认，但讲中观、大圆满本来清净，他们都很喜欢。汉地的很多众生，也深受西方思维模式的影响——对分别念重的人来说，学这部论很重要。

若我是五阴，我即为生灭，

若我异五阴，则非五阴相。

这个偈颂很出名，它分析的是五蕴和我的关系。

如果我与五蕴一体，当五蕴生灭时，我也会随之生灭。比如，色受想行识五蕴，每一蕴都有无常生灭，那我也会相应地无常生灭。但对认为有“我”的人来说，今世的我、来世的我、昨天的我，都是一个我。他们习惯说“我从小”“我将来会”“我昨天”，等等。总之，他们认为“我”有一种恒常性，不是迁变、无常的。

如果我与五蕴他体，那么，除五蕴以外，应该还有另外所谓的我，但根本找不到。其实，众生就是把五蕴聚合执著为我，除五蕴之外，没有另外的我。佛教中的这个道理特别重要。

现在的世界上，有很多人因为找不到“我”而自杀。他们觉得活在这个世界上没什么意义：“我到底是什么？我生存的目的是什么？”由于想不明白这些问题，他们最后选择了自杀，真的很可怜。

如果能知道胜义中“我”了不可得，世俗中五蕴的假合称为“我”，会很容易通达无我空性。

我在讲《入行论》时，讲过一个《大智度论》里的故事。

有个人去远行，到了晚上，住进一间空房子，四周一片漆黑。这时，来了一个很可怕的魔鬼，他背着一个大大的尸体，另外一个魔鬼跟着他，一直在抱怨。两个魔鬼一起进了他的屋子。这位旅行者很害怕，想看看这两个魔鬼到底在干什么。

两个魔鬼正在为一具尸体争论，他们都说：“这具尸体是我的！”这时，魔鬼发现了旅行者，心想：“居然有一个活生生的人，就让他作证人吧！”于是开口问道：“这具尸体到底是谁的？”旅行者有点害怕，心想：“这具尸体是前面的魔鬼背来的，所以应该是他的。但如果说真话，另一个魔鬼会不高兴，一定会杀了我。如果我说尸体是后面的魔鬼的，前面的魔鬼也会杀了我。”他左思右想，最终艰难地做出决定：“反正今天也逃不过去了，那就说真话吧！”于是便说：“尸体是前面的魔鬼的。”

果然，后面的魔鬼特别不高兴，上来抓住他的身体，把他的手拔掉了。然后，前面的魔鬼把尸体的手拔掉，装在他身上。后面的魔鬼把他的另一只手拔掉，脚也拔掉……最后，他身体的所有部分全部被拔掉了。而前面的魔鬼，不断地把尸体上的支分都装在他身上。最终，他的身体全部被换成了尸体的身体，但他并没有死。

两个魔鬼一起把他原先的身体吃了，只剩下他现在拥有的尸体的身体。之后，两个魔鬼高高兴兴地离开了。

第二天，这个人走在路上，特别恐惧，甚至有点疯癫。他很害怕地想：“一具尸身，现在居然变成了我的身体，而我却没有死，还依靠这具尸体维系着我的生命。”他越想越害怕，内心充满恐惧、忧虑、绝望，恍恍惚惚间来到了一座寺庙里。

寺里的比丘看他忐忑不安，便问：“你怎么变成现在这个样子？”于是，他给比丘们讲述了之前的遭遇。比丘们了知他的情况后，内心明了他正是法器，刚好能接受身体假合、五蕴皆空的道理，于是向他宣讲了五蕴非我之理。最终，旅者依靠五蕴假合的教言，证悟了阿罗汉果。

这个公案很有意思，让我很有收获。虽然我们自认为有一个我的身体存在，但“我”都无法确定存在，我的身体、我的五蕴又怎么确定呢？这值得我们去观察。

第十八品很重要，有很多重要的颂词，都是甘露妙药，你们要特别关注。这些教证，我基本上都能背。

第十九品观时品

今天讲的最后一品是第十九品——观时品。过去、未来、现在不可得，如同《金刚经》中说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”下面这一颂的意思与此相近，讲时间不可得。

时住不可得，时去亦叵得，

时若不可得，云何说时相？

过去的时间已灭，不可能得到。未来的时间没有产生，不可能得到。很多人认为当下的时间可以得到，但即便是所谓安住的当下，也不可能得到，这一点大家可以观察。

日常使用的时间单位，最小的是秒。其实，秒也可以分为毫秒、微秒、纳秒，等等。其中，毫秒是一秒的千分之一，微秒是一秒的百万分之一。将时间分到最后，所谓的现在也得不到。

如果时住不可得，时去就更不可得。也就是说，如果时间的安住得不到，就更得不到时间的去处。如果时间得不到，又怎么会说时间的量、时间的相呢？在名言中，一年、一月、一日是表示时间的数量单位，但所谓时间的量、时间的相，实际上完全是一种假立。比如，我们说“一天”，那么，一天有多少小时？一小时有多少分钟？一分钟有多少秒？如果不断再分，一劫中到底有多少时间的量？谁都说不清楚。

因此，在这个世间，我们都是在模糊的概念中，模糊地生活着。如果想找到特别准确、特别真实的事物，任谁也没办法——时间是假的，空间是假的，人是假的，轮回也是假的……学完《中观根本慧论》以后，万事万物全部都变成“破破烂烂”的了。

世间没有听过中观的人，由于执著实有而特别痛苦，经常争得你死我活，但实际上，他们争夺的事物都不存在。尽管我们没有得到大圆满本来清净的直指法，只得到了《中观根本慧论》，但即便如此，也足以彻底改变我们的世界观、人生观、价值观。

能否真正领会中观，关键要看你的信心、缘分和勤奋。中观虽然很好，但如果你没有求取，也不一定能得到。只要具足信心、精进，每个人都可以从中观的甘露妙法中，得到不同程度的利益。