《莲师修法心语》是一部由五大伏藏王之一的酿·尼玛哦色所开取的伏藏法。此法主要承载了莲花生大士与益西措嘉空行母之间深邃而富有启发性的问答，堪称殊胜无比、不可多得。

书中内容共分为二十三类，合计超过360个问答。这些教言全面囊括了显密教法，既有解疑释惑的口诀，也有直指心性的深法，真正可以称作“实修百科全书”，涵盖修行的各个方面。

为了帮助更多修行人树立正确的见解，避免在修行中的误区，我于2024年7月9日开始着手翻译这部宝典。经过数月的精进努力，初稿于11月底完成，随后进行了全面校对。为了便于读者理解，我在原文中增添了小标题，以使结构更加清晰，最终于2025年6月圆满定稿，呈现给大家。

这部法的藏文版本众多，而我此次选择了协庆新版和喇荣五明佛学院的版本为底本进行翻译。尽管我曾见过其他语言的片段译文，却始终未能找到完整的汉文本。如今，我终于将这部法全部译成汉文，共计14.6万字。我的内心充满了欢喜，感恩传承上师、本尊、空行、护法的加持！

在翻译的这段时间里，全球风云变幻，许多国家频繁爆发争端和战争，甚至我们佛学院也经历了一些突如其来的变故。在个人方面，我也遭遇了四大不调等种种违缘。然而，我始终未改初衷，坚持不懈地虔诚祈祷莲师，最终将这份自信能保质保量的珍品，献给每一位有缘者。

关于莲花生大士，许多人可能只知道他是一位威力无比的密咒师和大成就者，但他的功德远不止于此。光是他的智慧与辩才，就能从108位伏藏大师所取出的《大宝伏藏》等伏藏法中窥见一斑；通过《窍诀见鬘论》《真实名经释》等诸多教藏法，也能够让我们一目了然。至于他不可思议的神通神变，更是令人叹为观止。如果你有缘亲自前往藏地、尼泊尔、印度、不丹，朝礼莲师足迹所踏过的圣地，见证他所留下的脚印、手印、身印等奇迹，以及依靠莲师加持而建成的众多寺院，看到莲师法脉至今仍在不同地方被人们不断修持，成就者们也随之相继涌现，必会使你对这位无与伦比的教主，生起前所未有的诚挚信心。

我深信，如果你能认真学习、用心思维、实地修行这部教言书，所有困扰你的难题都将迎刃而解，难以厘清的疑团必将烟消云散，长期迈不过去的坎也将轻松跨越。在修行的道路上，你一定不会走偏，修证境界将不断提升，尤其能够生生世世获得莲师的不共加持，如影随形。

书于莲师伏藏圣地——幸福山谷吉祥林苑

藏历木蛇年五月初五

目录
伏藏大师酿·尼玛哦色简介
莲师修法心语
一. 甚深实修类
二. 揭露过失类
三 .零散言教类
四 .皈依道用类
五 .发心道用类
六 .问答教授类
七 .生信公案类
八 .密宗修心类
九 .最上见解类
十. 无垢实修类
十一 .五种中阴类
十二 .根除迷乱类
十三 .直指本性类
十四. 要义教诲类
十五. 导修金鬘类
十六. 口诀付印类
十七. 心语密印类
十八 .法行道用类
十九 .轮回生灭类
二十. 行为渐进类
二十一. 食子道用类
二十二 .七品法行次第类
二十三. 五毒息灭类

伏藏大师酿·尼玛哦色简介

土登尼玛仁波切·造  索达吉堪布·译
酿·尼玛哦色(1124-1192)，是藏王赤松德赞的化身，出身于酿氏家族。他常将经函盘绕在头顶的发髻中，穿着白衣咒师的装束，因此人们称他为“阿达酿绕”。
他于藏历第二胜生周木龙年诞生于洛札丹秀(今西藏山南地区洛扎县)，父亲是酿·敦秋戒库罗，母亲是班玛得瓦匝。从小，他便师从父亲学习马头明王的灌顶与修法，并亲见本尊，其修法所用的铜制金刚橛甚至发出马嘶之声。他曾前往那哦玖的岩山脚下，智慧空行母赐予他“尼玛哦色”之名，此后便以此名号闻名遐迩。
他曾依止月波·尼玛桑给、玛噶坚班、敦巴喀切等众多智慧与成就兼具的上师，广泛研习显密经论，深入经藏。
他进行了为期三年的“上师三身总集 小儿~化生大士尊颜，获得语言授权并得到安慰。具有教传的八大持明授
予他八大法行的总灌顶、分别的各自灌顶，并完整传授了续部、圣教和窍诀。他聆听了大成就者殴哲传授的《八大法行隘口法》，汇集了诸多教法与伏藏，宛如百川汇入大海。殴哲还将从拉萨取回的五卷大悲法类授予他，并说:“你是这个法类的法主!”
在库塘毗卢遮那佛像的背后，他取出一个紫色宝箧，其中藏有由贝若扎那和单玛则芒为法王亲手抄写的130法类《八大法行善逝总集》，包括续部、圣教和窍诀;他又取出一个灰白色宝箧，内有许多马头明王身语意所依和圣物等。在伏藏处珍姆白吉岩石前，空行母献上了驮在骡子背上的宝箱，其中，铜箱内装有《大悲观音》和《寂猛莲师》的伏藏法，虎皮箱内装有空行母法类等八种伏藏。此外，他还从桑耶青朴等诸多寂静岩山和殿堂中，取出了许多佛像、圣物和各种珍宝。在配制药修丸时，药天女亲手献上新鲜带叶之诃子。他能跏趺凌空飞翔，在岩石上留下手印等，展现出不可思议的神变。他使所有有情众生，无论清净与否，都得以成熟和解脱。最终，他于藏历第三胜生周水鼠年，享年69岁，伴随着诸多瑞相，安然涅槃。
他的法脉主要由两个儿子继承:一位是卓贡·南喀沃泽，另一位是观音化身南喀巴瓦。后者成为他的主要弟子，接受了圆满的成熟解脱教法传承，成为教法的主人。南喀巴瓦之子为文殊化身洛丹谢绕，其子又为金刚手化身杜度，三怙主的化身相继而出。他的弟子包括纽扎嘉、月波敦则、曼隆巴·米觉多杰等许多具有智慧和成就的大德，他的教法传遍西藏各地，弘法事业的光芒普照十方。
这位伟大的化身伏藏大师留下了浩如烟海的教法，至今仍流传的主要有:《莲花生大士传·铜色殿》《上师寂猛法》《大悲观音度生法·国王传承》《五尊胜海》《八大法行善逝总集》等九函典籍，以及《大空行母法》《黑怒母法》《四臂玛哈嘎拉荼毗仪轨》《护法天葬空行母法》等等。

土登尼玛于 1988 年

莲师修法心语
伏藏大师酿·尼玛哦色取伏藏
索达吉堪布 翻译
一 甚深实修类

奇哉!
国王赤松赞德迎请莲花生大士，为桑耶寺的建造进行伏地仪式。当吉祥桑耶任运自成殿落成并开光时，莲师被请至顶层，安坐于锦缎丝绸法座上，身披紫色锦缎大氅，右手和左手分别端着盛满纯正米酒的金杯与银杯。国王献上世间各种供品，在一尺高的金曼茶罗中，摆放着松石花和七宝，并以国王脖子上的“火光闪耀”松石做成日轮形相，以猫眼水晶饰品做成月轮形相，在金宝曼茶罗中构建起四洲及须弥山，进行供养。
国王赞叹莲师道:“您未依父母而从莲花中幻化出生，为度化众生而示现无生无死的金刚身。您在无所偏执的境界中为众生宣说佛的密意，以各种方便善巧调伏傲慢的神魔，三身事业圆满超越一切佛陀的化身，我以信心顶礼赞颂您这幻化身一多吉托创莲师尊。尽管您不会以欢喜与贪执而享受五种欲妙，然而为了让众生积累福德，祈请您慈悲受用。并恳请您慈悲垂念，赐予甚深殊胜的教义。”说完后，国王再三顶礼。
上师比佛陀尊贵
莲师问道:“尊贵的君王，您喜欢我的这个身体吗?”
国王回答:“喜欢。您远离四大疾病和生死，以大悲心利益众生，恒常安住于法性境界。我喜欢您这个救护众生的身体。”
莲师说:“应知上师比千劫中的诸佛更加尊贵。为什么呢?因为诸佛都是依靠上师而成就的。在上师之前，连‘佛陀’这个名称都不存在。”又说:“上师即是佛法僧三宝的根本。应当舍弃其他供养，专注于供养上师。令上师欢喜，方能获得一切悉地。”
能证悟的见解

然后国王向莲师请教:“尊贵的上师，为了让因地的众生成就佛果，首先最关键的在于能证悟的见莲师回答道:“一切见解的终极精髓，就是菩提心。一切三千大千世界、十方诸佛、三界众生，实际上都归集在这一精髓菩提心中。所谓的心，是没有造作却能生起万法。那么，众生和佛的区别是什么?仅在于是否证悟了这颗心，除此以外没有别的。成佛的因虽然本自具足，但众生因不认识心的本来面目，才在六道中流转。”
国王问道:“那么，有什么方法可以证悟心性?”
莲师回答:“需要上师的教言。所谓的心，就是忆念、觉知、领受的法。心不要向外观，而要向内观。用心寻找心，抉择心的本性。观一观心最初从何处产生?现在住于何处?最终去往何处?当自己观察自己的心时，找不到它的来处、住处和去处。它无法用言语描述，心没有内外、能观所观的分别，它是远离中、边的大本智，是本空本离的大周遍。本智自然安住于自心中，并非现在造作的那样，而是本然安住于自心。完全认识到这一点，断定心的本来面目，即是见解，这就是所谓的确信。心如虚空本来自成，如太阳驱散无明黑暗，如莲花不被过患所染，如黄金本性不变，如大海无有动摇，如河流相续不断，如天地无离无合，如须弥无有迁变。当证悟这一意义并得以稳固时，便称为具有证悟的见解。”
具有修行体验

国王问道:“什么是具有修行体验?”
莲师回答:“君王请谛听，所谓的具有修行体验，指的是心性未改，无染本然，自住本位，悠然放松，不住于外，不摄于内，无依而住，安住于法性大平等的境界中，如同灯火不为风所动。
其中的‘体验’是:当心出现清明、充实、妄念断除、明、乐、无分别、恍恍惚惚、攀缘鲜少、与世间行为不一致时，这些即为觉受相。对此不要视为稀有，也不要执著，这就是所谓的具有修行体验。”
平等一味的行为

国王问道:“什么是具有平等一味的行为?”
莲师回答:“行为是指修行一直持续不断。在行住坐卧一切威仪中，虽然无所可修，但要念念不忘，就如同河流不断流淌。
所谓的‘平等一味’，是指五根前无论看到或呈现何种欲妙，都不生爱恋贪执，而以法性进行摄持，对任何法不取不舍，如同到达了遍地黄金的宝洲。这就是具有平等一味的行为。”
达到无变的境界

国王问道:“如何越过分别念的险关，达到无变的境界?”
莲师回答:“在入定时，如果生起分别念，无论是什么念头，都是从自己心中产生的，而心的本性却不成立，所以，所生分别念的本体是空性。就像云从虚空中生起又消散于虚空一样，分别念从心中生起又消失在心的本性中。分别念就是法性的自性。
‘越过险关’是指，当心中生起各种念头时，只要专注于念头本身，就像小偷进入空房子一样，在空性的心中，分别念无法造成任何伤害。这就是越过了动念的险关。”
国王问道:“如何建立不变果位的确信?”
莲师回答:“君王请谛听，菩提心并非由因而生，也不会被缘所毁，它不是佛陀刻意造作的，也不是众生精心制造的，而是本来具足的。当通过上师的教言认识到心的本面时，就会发现佛祖即是自己的心，如同认出了久违的故人。当这一境界现前并得以稳固时，三世诸佛皆由此成佛，就如太子登上王位般，自然没有恐怖和畏惧，这就是本来任运成佛，称为具有确信的果位。”
断除过失

国王问道:“如何越过歧途与过失之边?”
莲师回答:“君王啊，如果心中生起希望或担忧，这便是未证悟见解的过失;无生的觉性菩提心，既不希求成佛，也不担心堕落为众生，如果产生能修所修的二元分别，这是未断除心性障碍的过失;在远离戏论的法性中，没有所修境，也没有能修者，根本没什么可修的，如果生起取舍之心，这是未断除执著的过失;在本空本离的心性中，没有可执著的成就，也没有可舍弃的过失，不应对功德和过失生起取舍之心，如果执著于资具，这是不懂将其转为道用的过失，应当以无缘无执的心对待一切，了知贪执远离本基。
总的来说，无散乱即是见解，无安住即是修行，无觉受即是体验，无所得即是果位，除此之外，三世诸佛从未宣说过其他法要。这就是越过歧途与过失之边。”
国王问道:“如何遣除定解的过失?”
莲师回答:“即使认识到自心是佛，也不应舍弃上师;即使了悟现象皆为心的显现，也不应中断有为善根的相续;即使对成佛无所期望，也应供养三宝;即使不畏惧轮回，也应从细微处断除罪业;即使获得法性不变的确信，也不应对任何法进行增益或损减;即使自己生起禅定、神通等功德，也应断除傲慢和自满;即使了悟生死与涅槃无二，也不应中断对众生的慈悲。
国王问道:“生起定解是指什么?”
莲师回答:“对自心本是佛，生起定解;对一切法皆为心的幻化，生起定解;对自己本具佛果而无需外求，生起定解;
对上师即是真佛，生起定解;对见修的要义即是佛的密意，生起定解。要将这些付诸实修。”
具有窍诀
国王问道:“自相续具有窍诀是指什么?”
莲师回答:“普贤王如来以加持将此密语传至金刚萨埵耳中，金刚萨埵将其传入化身嘎绕多吉耳中，嘎绕多吉又传至西日桑哈的心间，西日桑哈再将此法传给我莲花生。请赤松德赞王你铭记于心。”
莲师又对国王教诫道:“君王，如果不了悟无生法性的一义，即使转生为国王，寿命也如水泡般短暂;如果不享用不可思议的法性，王权和国土就如彩虹般虚幻；如果不与自然觉性为伴，君民眷属就如过客，终将各奔东西；如果不修习见修的实相义，生死往复就如水车轮转，不断循环;如果不以和平的佛法治理国家，即使严格执法也如毒树，最终自取灭亡。请大王以佛法治国。”
莲师继续教诫道:“君王，在末法时期，人们渴望听闻美好的教法，但很少有人真正领悟。许多人不按教法行事，却自称修行人。到那时，得成就者少之又少，狂妄自在者却多之又多。印藏之人将变得如鸟类迁徙路线被切断一样，难以调伏。那时必须要保护佛法，请君王您将这些教法隐藏为伏藏。您在未来的转世中，也会遇到这些法教和护法。那时您将断除轮回，到达持明果位，所以不要将这些教法广传。”
国王听后非常欢喜，献上黄金曼茶罗，并做了无数顶礼和转绕。
伏藏印!隐藏印!交付印!
临终成佛
那时，国王向莲师顶礼并转绕后，请教道:“尊贵的上师，像我这样的国王，信心浅薄，贪恋名利，憎恨正法，性情粗暴，善心微小，罪业深重，不依佛法，喜欢散乱和福报。今生若有福报，来世堕入恶趣也不害怕。请您慈悲垂念，赐予我临终成佛的教言。”说罢，国王不停叩头，泪流满面。
莲师心生怜悯，传授了精华教言:“奇哉!你从内生起了信心，这是极为稀有的。君王啊，临终时不要忧心，有一个密宗的捷径法门，能让大罪人先成佛，不必经过中阴段。
君王请谛听:
我们因无明之缘和业之力，最初入胎而出生，中间在间度过若干年，最后死亡时，身体留在人间，而心识则随业流转六道，漂泊轮回。我们即使活到寿终，现在也只有百年命，其中一半时间在睡眠中如死尸一般，在梦中经历种种乐，所以，实际上只有五十年左右的清醒时光，这还是按人百岁来算的。事实上，从出生到死亡是必然的过程。我们却像永远不死一样，做各种贪嗔之事，这都是因为没有忆念死亡。死亡有固定时间，随时可能发生。死亡的因缘众多，甚至连一天死的把握都没有。
君王请谛听，死亡有上中下三种情况:像国王那样死去是执著于权势和财富而死，这是下等的死法。临终时应当无执著。像乞丐那样死去，对任何财物和资具都没有执著，这中等的死法。像野兽那样死去，独自一人没有任何贪执和分念，这是上等的死法。
君王请谛听，临终时有三种成佛的方式:下等根器的人通过积累资粮，来世成佛;中等根器的人通过串习修行，才阴成佛;上等根器的人通过证悟，无需经过中阴而直接成
我现在传授给你的是不经中阴成佛的口诀，这是密宗的捷径法门。
这个教法的根本可以用三句话来概括:
断定一切外在显现境的本体为虚空的本性，这样就断除了六道轮回世界和六道众生投生之处的根本;断定内在能取心的本体为明空之心，安立一切众生的胎门为空性，这样就断除了众生投胎的根本;了悟无明为无生，追溯到诸法之源，这样就断除了善恶业的根本。
这就是三句口诀的要义。”
外境断定为虚空
国王问道:“尊贵的上师，如何将外在的显现境断定为虚空的本体?如何断除外器世界和六道众生投生之处的根本?”
莲师回答:“君王请谛听，关于外在的显现境，在当前的显现中，有四大洲、须弥山等亿万世界。在我们的感知中，这些显现为地、石、山、岩、草木、森林等。这是因为没有证悟而产生的颠倒显现。
如《集密意续》所说:‘同一本体物，六邪见一 真 倒见有二。’比如，对于我们面前的同一种水，天人见到的是甘露，非天见到的是武器，人类见到的是水，旁生见到的是饮料，饿鬼见到的是脓血，地狱众生见到的是滚烫的铜汁。这就是六种邪见。事实上，水并非其中的任何一种。
关于两种颠倒见:常见外道认为因果恒常，人死后会转生为人，马死后会转生为马等。断见外道则认为身体归于四大，心识归于虚空，当前的感知只是暂时的现象，他们认为死后不再投生。这两种都是颠倒的见解。
那么，何为真实的见解?即万法什么都不是，对此远离一切执著。对于当前显现的地、石、山、岩、草木、森林等，都
不应执著，不加以建立，也不遮止显现，不证成有无。显现自显，空性自空，如同虚空的本体，在本体自空、显而无自性中安住。
对这样的显现境没有执著，就不会产生贪执，从而断除了外器世界的根本。没有六道投生，因为六种因已经空无。这是指什么呢?因为六道的显现是迷乱的，远离迷乱后，在显现境中便没有可见之物了。”
内心断定为明空

国王问道:“如何断定内在的能取心为明空的本体?
莲师回答:“君王请谛听，断定内在的能取心为明空，肌能安立内心的胎门空无，从而斩断投生的根本。所谓的内在执著之心，指的是对父母、兄弟、朋友、子女、财富、敌人、亲人等的执著。那么，执著者是谁?是有烦恼的心。追溯其根本后，这颗心不存在于任何地方，但也不是什么都没有。在未觉悟时，心是造作一切的祸根，被称为‘无所不念的心’。
当觉悟并彻底了解心后，会有一种明而不灭的境界，这就是所谓的证悟心性。无所成立的状态被称为法界，它的明而不灭是光明，显而不成立是空性。因此，对任何显现境，都没有父母的执著，最终能取父亲的因与贪爱母亲的缘将灭尽，不会再有投生六道的可能。”
无明为无生
国王问道:“了悟无明为无生便能断除一切法的根本，这是什么意思?既然必须了悟无明为无生，那么，什么是无生?”
莲师回答:“心性不成立任何本体，远离一切戏论相，这时就叫心识显现为觉性，这就是认识了自己的本来面目，也被称为了悟无生法。实际上，这是彻底了悟诸法的本体，也就是远离善恶业的法。无论做多少善事，也不期望成佛的果位;无论造多少恶业，也不担心堕入恶趣或地狱。因为它没有被业与业果所染。
这不是通过知识、妄想或人为造作而达到的，而是所有典中都有阐述的。《大般若经》中说:‘一切法的自性是空，既无业，也无业的果报。’《一百五十颂》中说:‘犹如红莲花，不为过患染，如是空性法，不为业过染。’《大虚空经》中说:‘若随业力所转，则无自然本智。’《金刚须弥宫》中说:‘自以自空，他以他空，二者以二者空，非二者以二者空，非二者以无边空，非是于真实中，遍计之故。’《海慧菩萨所问经》中说:‘此等大乘经，不同于世间，何以故?一切有情已离随顺相续。’
因此，认识到一切都是自心的迷乱，就彻底了悟了法性的意义，远离了善恶业的根本。”
不经中阴成佛
国王问道:“尊贵的上师，临终时如何才能无需经历中阴而成佛?”
莲师回答:“君王请谛听，上等根器的瑜伽士对外在的显现境无执著，断除了对显现的增益，从而显现自然解脱，因此中阴时不会出现显现境。外器世界不再生起，内在的能取心不成立任何本体，因此轮回自然解脱。中阴时没有意形身，六道胎门空无，没有投生的因，法性自然清净。瑜伽士舍弃肉身后，心识与虚空相会，善恶业的推动力也就灭尽了。
国王问道:“尊贵的上师，在这样的情况下，如何获得三身的果位?”
莲师回答:“法性之基超越言语描述，不是一切、犹如业空的境界，称为法身果位。从如虚空般的法身界中，显现出如云彩般的圆满报身，具足相好庄严，在十地菩萨面前显现。化身如雨滴般无量无边，随众生根基而做利益事业。《明点隐藏续》中说:‘如同虚空中，形成雨云性，彼亦降下雨，草木林苑生。法身不可思，三瑜伽证境，彼中现报身，大乘菩萨境，从中现化身，具缘众生境。’这就是三身果位的显现方式。”
莲师又教诫国王道:“君王请谨记:生命无常，请修习这深奥的法性之义。虽然具有甚深的见解，但也不要间断有为的善行。无论做什么，都要以无缘来印持。这个法若传给他人可
能会引起诽谤，所以不要传播，请将它隐藏为伏藏。在末法时期，国王你将再次遇见此法。”说完，莲师加持并封印了这个教法。
国王非常欢喜，当下获得了觉性自解脱。他对莲师深怀感激。
这是密宗的捷径法门，是让大罪人先成佛的口诀。
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与大小乘不相违
国王赤松德赞向莲花生大士献上金曼茶罗后，请求道:“奇哉!尊贵的上师，请传授一种与大小乘不相违三实修方便法。”
莲师传授教法道:“奇哉!君王，能够多次转生为拥有人身、福德圆满的国王，是极为稀有的，因此护持佛法与世间法至关重要。虽然世间的法律严厉，但可能会伤害众生，所以要修习菩提心。这幻化的身体虽然被珍视，但死亡何时到来无法确定，白发与皱纹等都是死亡的前兆，因此必须生起厌离心，努力修行对治法，这至关重要。
知惭有愧是踏上解脱之道的因，所以，守持戒律不令其失坏至关重要。一切众生是悲心的对境，要平等对待高低亲疏，引导所有眷属和亲友修行佛法，这至关重要。对于积累的财富
食物等不知足，要避免浪费，不要让它们成为敌人和鬼神的食物，而要用于佛法事业，这至关重要。
如果没有信心和恭敬，就得不到教言的精髓，因此要以信心、精进和恭敬来供养承事前辈上师们，这至关重要。能为自相续宣说佛陀本智的就是上师，所以要向具有耳传的上师请求教授并修持，这至关重要。如果身语意三门处于平庸状态，就无法得到加持，所以要将身视为本尊、语视为咒语、意视为法性无念，从而摄持身语意三门，这至关重要。
如果随顺平凡的行为，身语意就会散乱于世间的显现中，所以要想办法远离恶友，依止山林静处，这至关重要。父母、兄弟、子女、亲友如同旅店中的客人，无法长久相处，所以要断除对他们的爱恋贪执，不要与轮回根源的女人为伴，这至关重要。
这个世间的名利、恭敬、赞誉，都是散乱和障碍的因，，以要放下世间，完全断除八法，这至关重要。当前显现的各种苦乐现象，都是世俗不真实的，所以要了知一切现有的法如幻如梦、无有自主，这至关重要。心如野马一样随意驰骋，所以要时时安排正念正知的哨兵，这至关重要。
无有识别的心性，就是法性自然本智，所以要观察自心而认识本面，这至关重要。如果让心安住，它反而不肯安住，所以要放松身心，让心自然安住，这至关重要。一切造作皆为分别念的极度迷乱，所以要让一切狂乱纷飞的妄念放松，解脱于自地，这至关重要。
一切勤作修行都被欲望之绳束缚，所以要远离欲求与勤作，让它消散于自地，这至关重要。如果生起希望和恐惧，就无法成佛，所以要断定无生空性的心性中，既没有可得的佛果，也没有可堕的轮回，这至关重要。
奇哉!君王请谛听，这样做就不会与大小乘、显密教、因果法相违，大王请铭记于心。在末法时期，大王您将断绝投生的相续，了断轮回，佛智会在您心中生起，您将无间断地利益众生。请将这些法隐藏成珍宝伏藏。这是生圆次第双运的教授。”
国王极为欢喜，向莲师无数次顶礼、转绕，并撒下金粉。
这是与共同乘不相违的重要教授。
伏藏印!隐藏印!交付印!
有相无相双运
国王赤松德赞向莲花生大士请求道:“尊贵的上师，请赐予我有相无相双运的直指法。”说罢，他献上金曼茶罗，并举行了会供。
莲师授予教法:“将嗡(ཨོ)’‘啊(ཨཱཿ)’‘吽(ཏཱུཾ)’三字直指为身语、意大手印:无论身处何地，都是修行的圣地。心性乃大修行者，常住其中。首先刹那间观想自己为本尊，明观本尊的身色、手帜、服饰，这直指为报身;此身无实质，显而无自性，这直指为化身;在观想清晰时，心中无有杂念，而是清明无念，如无风灯火般安住，这直指为法身。如此清晰的本尊不在他处，直指为自心显现为本尊。
应如此加持身、语、意:观想头顶四辐轮上有一个白色‘嗡’字，直指为一切善逝身的本体;喉间四瓣莲花上有一个红色‘啊’字，直指为一切善逝语的本体;心间金刚十字中心有一个深蓝色‘吽’字，直指为一切善逝意的本体。如此一来，身、语、意的本尊即是明观为大手印的本尊，本来无需寻觅而自然成就，因此直指为佛的本体。
了知这一点后修行，则修持一位本尊，就是修持一切诸佛。如此明观本尊时，身体无有衰老，直指为无生无死、无离无合。以上是将身体直指为大手印。
现在是将语言直指为三文字:顶上‘嗡’字直指为善逝的心咒，喉间‘啊’字直指为语的心咒，心间‘吽’字直指为意的心咒。依靠‘嗡’字净化三界众生的身障，依靠‘啊’字净化语障，依靠‘吽’字净化意障。
当身、语、意障碍清净后，会出现三种成就相:‘嗡’字使身体生起安乐，这是大乐直指为法身;‘啊’字使语言获得力量，这是闻空直指为法性声;‘吽’字使心中生起证悟，这是明而无念直指为法界。
如此明观时，会出现三种不间断:入息是‘嗡’，从头顶发出;住息是‘啊’，从喉间发出;出息是‘吽’，从心间发出。这三种子字随呼吸出入不断，直指为金刚诵。这些即是将语言直指为三文字。
接下来直指身、语、意:‘嗡’是化身的本体，直指为现在有着各种各样起心动念觉知的这颗心;‘啊’是报身的本体，直指为明而不灭自现的这颗心;‘吽’是法身的本体，直指为本体无所成立、远离戏论的这颗心。
化身本体的‘嗡’，直指为无贪而显现种种的行为;报身本体的‘啊’，直指为明而无执的修行;法身本体的‘吽’，直指为无所欲求、离边大乐的见解。
化身本体的‘嗡’，直指为由动念分别解脱于自地而使妄念显现法性;报身本体的‘啊’，直指为法性自明显现而修无有座间;法身本体的‘吽’，直指为法性无基的见解无有途。这是对身、语、意三者的直指。
总结这一教授:身现为本尊而无自性，即现空不二;语诵三字，以意明了，即明空不二。具足此三者，即是有相无相双运。这能确保成佛无误，因此，请大王铭记于心。我莲花生没有比这更殊胜的教授了。”
国王极为欢喜，顶礼并撒下金粉。
这是生圆双运的教授。
伏藏印!隐藏印!交付印!
实修此教言

莲师对国王教诫道:“君王，请实修这一甚深教言的意义。轮回中无有安乐处，唯佛的境界才有安乐。不是通过修行而成佛，而是不寻安住时则成佛。不是通过舍弃而脱离轮回，而是安住自地时则解脱。不是通过对治痛苦而获得安乐，而是放松安住时则安乐。不是通过追求而体验快乐，而是放下欲望时才生起快乐。不是通过断除而斩断执著，而是生起厌离时则断除。不是通过希求而获得教授，而是依止上师时则获得。不是通过祈求而得到加持，而是生起敬信时则降临。国王若与佛法相伴则会安乐，应当舍弃散乱的行为，行持见修之义，安住无生法身平等性中。国王非常欢喜，多次礼拜并转绕，对莲师生起了极大的信心与恭敬。

未完待续……

编写附言：每个时代的修行人都有那个时代的特点。莲师的伏藏法是针对这个时代的修行人的问题而提前做的伏藏，在适合的时间开启伏藏和弘扬。索师最新译作《莲师修心法语》是针对这个时代的修行人诸多问题而开演的，里面涉及到很多修行的关要个窍诀。认真的阅读一定会帮我们解决修行上的诸多疑惑。信心、出离心、菩提心得以增长。愿莲师、尼玛沃瑟尊者、索师的加持利益到每一个走在修行路上的众生。由于电子版阅读稍有不便，末学把它转换成微信版方便大家阅读，愿见者获益，究竟解脱成就。