十三、直指本性类

(一)杖指教言

当莲花生大士住在桑耶时，有一位名叫鄂·西饶嘉波的人，年龄61岁，虽然未曾听闻过佛法，但他极具信心，对莲师非常虔诚。他在札波切静处承侍莲师一年，但没有请法，莲师也没有说法。

一年后莲师准备离开时，鄂·西饶嘉波在一个曼茶盘上放置了一两黄金做成的花，供养莲师并请求道:“尊贵的上师，请慈悲垂念我。我一来学识浅薄，二来智慧不足，三来年老体衰，请上师赐予我一个容易理解、能断绝内外疑惑、易于证悟、见解广大、容易实修、对来世有益、适合老年临终之人的法。”

莲师用手杖点住老人的心口，给予了以下教诫:“老人家，请谛听:

 

观察这个自觉菩提心，它没有形状和颜色，没有中和边。最初没有来处而空，中间没有住处而空，最后没有去处而空。它空无所成而明空澄清，如果能见到并认出它，就是自己认识了自己的本来面目，就是以法懂得了法性，就是以心见到了心性，就是确定了诸法的实相，就是断除了对所知的增益。

这觉性菩提心并非任何实法，自然安住于本身，不需从他处寻求，由此很容易证悟法性的意义。心性的本体中不成立能取所取的实法，超越常断两边。不需要成佛，因为苏醒自己的觉性就是佛;不会堕入地狱，因为觉性本来清净;不需要修法，因为法性自明。这大自相见就在你自身中，所以断定无需从他处寻求。

了悟如是见解后，凡想实修者，所在的地方就是身体山岳的静处。‘外’在的一切显现，都是自显、自空，远离戏论之边，因此，显现成为助伴，自然清净，通过显现道用而实修;对于‘内’心所生起的任何念头和意识变化，认识到它们并无本体，皆为空性，动念清净于本地，心性明了，将动念道用而容易实修;对于秘‘密’的烦恼，无论生起什么，都观烦恼本身，从而它就会无痕迹地消失，烦恼自然清净，容易实修。以这种方式修持时，不需要固定的禅修时间，因为一切都成为助缘，修行觉受没有明暗，法性的意义没有中断，行为没有宽严之分。无论如何安住，都于法性义中无合无离。

一旦证悟了这样的道理，即使大种的身体衰老，菩提心也不会衰老，年龄没有老幼之分;法性的意义没有偏堕，当认识到自己本有这觉性法性智慧时，根基就没有利钝之别;当了悟法性的意义没有偏堕时，懂得它不存在，听闻就没有多少之分;即使这假合的身体毁坏，觉性智慧法身也不会中断，因为已获得不变的稳固性，所以寿命没有长短之别。

老人家，请实修此真实义。将修持融入心相续，不要错乱词句与意义，不要脱离精进的助伴，以正念来摄持。不要喜爱空谈闲聊，不要掺杂平庸的心念，不要过于忧虑子孙疾苦，不要过于贪恋饮食，应当思考平常的死亡，知寿命无常而发起精进。请老人家修持这一临终教言。”

说完，莲师用手杖点住老人的心口，给予教诲，因此，这被称为“杖指老者之教言”。鄂·西饶嘉波依此解脱，获得成就。
为利后代，空行母卡钦萨将其立成文字，

 

名为“杖指教言”。

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(二)指指教言

当化身莲花生大士应国王赤松德赞迎请，住在红岩吉祥桑耶时，有一位信心十足的老妇，名叫敦萨·格丹玛。她让侍女玛贡萨·珍钦措每天清晨将一碗加了少许葡萄粉的酸奶供养莲师。

后来，当莲师准备前往桑耶青朴时，她在莲师途经的路上顶礼、转绕，然后双手合十祈请道:“尊贵的上师，您即将离开，老妇我也临近死亡。我一来身为女人出身低微，忙于俗事不念佛法;二来智慧浅薄;三来年老昏聩，愚钝迷糊。尊贵的上师，请赐予老妇我一个容易理解、易于修持、意义重大的临终教言。”莲师问道:“老妇人，您是谁啊?”

老妇回答:“我就是那个每天让侍女送酸奶的老妇。”

莲师欢喜地说:“你的信心比赤松德赞还要大啊!”说罢，对老妇主仆二人传授教言:“老妇人，结跏趺坐，保持身体端直，让心稍稍放松而安住。”

接着，莲师用手指点住老妇的心口，传授了这段教言:“老妇人，请谛听:

 

圆满正等觉佛的智慧与三界众生的心有什么差别?只在于是否证悟了心性。众生因为没有证悟，被无明迷惑，经历各种痛苦，在轮回中流转。虽然成佛的因就在自身，但却不认识。一切众生都具备成佛的因，尤其是获得暇满人身者。男性并不比女性更具成佛的因，女性也不比男性缺少成佛的因，所以，即使转生为女身也不妨碍成佛。

为了认识并证悟佛的智慧，虽然佛陀宣说了八万四千法门，但其要义可以浓缩为上师的三句教言，因此，即使智慧浅薄也无需担忧。

现在就来讲讲法的意义、佛的密意和上师的三句教言:外所取境清净，显现自解脱;内能取心清净，无执著的觉性自解脱;中间光明喜悦，自己认识自己本面。

1.外所取境如何清净呢?觉性菩提心不被妄念染污，在这一显现自明中安住，对显现境不起执著，无论显现任何景象，实际上都不真实，不执著为实有。无论是土石山岩、草木林苑、 家宅建筑、 物质财富、 怨敌亲人、 兄弟朋友、 夫妻子女 等，对于诸如此类的法，都不要有执为我所之心，虽有显现但不执著。对任何事物都不贪执，这就是外所取境清净。所谓的外境清净，并不意味着没有显现，而是对显现没有执著和贪著，明而空，如同镜中影像虽显现但无可执取而空一样，显现自现空性。

2.内能取心清净，无执著的觉性自解脱的窍诀是:

 

无论心中生起什么妄念、记忆或五毒，心都不去执取这个念头，动念便会自然消融，不被动念的过失所染。所谓的内能取心清净，并不是指变成如土石般的无情法，而是指觉性中不存妄念之垢。就像到达黄金宝洲时，那里连土石的名字都没有，同样，当念与觉知解脱为智慧时，连妄念的名字都不存在。

3.中间光明喜悦，自己认识自己本面的窍诀是:

 

在修持时，自己认识到无所知的觉性了然、清然、明然，修习此法性自然本智，会生起一种明乐、无分别、不被执著妄念染污的觉受，这就是佛陀的意趣。觉性自己认识自己的本来面目，就像认识自己的母亲不需要刻意观想，也不会生起‘这不是我母亲’的任何念头。同样，当认识自己的觉性即是法性时，不需要观想轮回的一切法都是法性，即使不观想也不会离开法性之义，这就是无修之修。

诸法无自性即是法性之母，了知无自性即是法性之子，认识觉性即法界就是觉性自己认识自己的本来面目。此时，出身没有高低之分，事业没有大小之分，根基没有利钝之分，智慧没有多寡之分，听闻没有多少之分，年龄没有老少之分，心识没有明暗之分。

 

此法不必费力、容易理解、易于修持、意义重大且不惧死亡，老妇人，你应当实修。寿命无常，当发精进。不要做儿子、丈夫的无薪仆人，空手而归，而应将上师言教作为磨细的干粮。此生俗务无止境，应专注修行至圆满。老妇人，应获得这临终无悔无惧的教言。”

 

莲师说完，用手指点住老妇的心口，传授教言，故名为“老妇指指教授”。老妇与侍女都因此解脱，获得成就。

 

空行母卡钦萨·措嘉为利后代，于兔年五月十七日在桑耶南侧立成文字。为了后代利益而隐藏为珍宝伏藏，愿与具缘的化身相遇，随应众生而传授。愿依此令众生自相续解脱。

 

印!印!印!

 

(三)七女教言

 

尊贵的莲花生大士，身体未经母胎而从莲花中化生，应藏王赤松德赞之邀来到桑耶作伏地仪式时，住在珍珠水晶班玛贡。

 

当时，有七位超凡脱俗的女子:空行母卡钦萨·益西措嘉、西嘎萨·多吉措、炯如萨·花吉秋内、卓萨·玛当玛、玛贡萨·仁钦侧、青萨玛·萨勒吾、热扬萨·玛德。她们在一肘高的金曼茶罗上摆放以七宝严饰的松石花，并准备了纯香米酒和各种食物举行会供，祈请道:“尊贵的上师，请赐予无垢之身、清净之语、离戏之意。”

 

1.女身即生成佛

 

卡钦萨·措嘉向莲师请求:“像我这样的女子，智慧浅薄，根基迟钝，理解力差，心胸狭隘，请赐予一个容易明白、容易受持、容易理解、容易证悟、依靠女身今生即可成佛的教言。”

 

莲师教诲道:“卡钦萨，请谛听:法性真实义超越了心识范畴，无有偏堕，离诸戏论，不成立任何实体。无需以智慧分析，只需了知本来安住于自心，不必依靠智慧，直接在智慧本相中安住。

 

真实义超越了心识范畴，虽为无生清净、自生自明，但不需刻意修持，只需自然体验，不必执著。不需要敏锐的心智，让心保持放松。平等的觉性无大小之佛陀的智慧和众生的心，二者最初都源于菩提心;中间，佛陀因证悟而成佛，众生因未证悟而流转轮回。心性的本体离诸戏论，澄然清然，不是一切，而空澈澈，明而不灭，了了分明，这即是佛的意趣。无需另外证悟，证悟即是抉择。法性之义无法用文字词句执取，因此远离戏论。教言无有文字相与书本，因此无需断除戏论。

 

如果证悟了这样的道理，那么智慧浅薄也无妨，根基迟钝也无妨，理解力差也无妨，心胸广大也没必要。这就是证悟的抉择，也是具义的言传，依此可断除闻思的戏论边，今生不舍此身即可成佛。请如此修持。

 

总之，你们这些女子，讲了也不明白，指示了也看不见，教导了不听，不能保密却热衷求法，心中无有佛法却假装有，过于狂妄。这种女子的修行很困难，不要欺骗自己，要认真实修。”

 

2.躺着即可成佛

 

西嘎萨·多吉措请求道:“尊贵的上师，像我这样的女子，以恶因所致无力精进，请赐予一个躺着修行就能成佛的教言。”

 

莲师教诫道:“西嘎萨，请谛听:法性义本来自明于自心，因此躺着修行就可以。

 

真实的法性义是什么呢?就是明而不灭自现的这个自心，无需他求。认识这无间断的自生平等觉性，躺着修行就可以。

 

心性觉性的妙力显现种种，无论生起什么念头，都会自然寂灭于法性义中，智慧不会中断，证悟之义无需修证，因此躺着修行就可以。

 

这样的法性本无可修，本自具足，一切勤作修行都会被欲望之绳束缚，因此，无法依靠勤作修行而从外得果。安住于证悟法性的境界中，平等觉性无依而卧。如果能如此证悟并躺着修行，这就是所谓的佛，无需担心转生轮回。

 

总之，你们这些女子，放走又不想走，留下又待不住，没交代的事情记得很多，交代要修的法一刻也不记得。让你们观察心性之义，片刻也做不到，却热衷于观察各自无意义的容貌。修行无法精进，却在如老牛口水般没完没了的闲谈上下功夫。我几乎从未见过女子修法能达到究竟，你们还是要继续努力修行。”

 

3.不断五毒即可成佛

 

炯如萨·花吉秋内向莲师请求道:“尊贵的上师，像我这样的女子，五毒深重，请赐予一个不需断除五毒就能成佛的教言。”

 

莲师教诫道:“炯如萨，请谛听:五毒烦恼本就存在于自身，断除也断除不了，转化也转化不了，净化也净化不了。五毒本为法性的自性，所以，要将五毒转依清净而在自地解脱。

 

比如，嗔恨的本体是空性，除了嗔恨生起的那一刹那，之后便没有嗔恨生起的地方，没有从这里生起的东西;嗔恨生起的对境是空性，无可生起;嗔恨自身的本体是空性，没有形状和颜色，不成立实体和物质。因此，嗔恨不需要断除，在自地即可清净。生起嗔恨没有造成伤害，不生嗔恨也没有带来利益。嗔恨于自地解脱于法性界。

 

同样，贪欲、愚痴、我慢、嫉妒也是如此。最初，生起之处是空性，无处可生;中间，对境是空性，没有实体和物质;最后，本体是空性，没有颜色和形状。五毒烦恼没有后续，五毒在自地清净，智慧持续显现，妄念在法性中解脱，斩断了能所执著的纤绳。

 

若能如此了悟并修持，无论生起什么五毒，都显现为法性。五毒无需断除，智慧无需修证，这就是五毒自解脱的教言。如果修持此义，就不可能不成佛。

 

总之，你们这些女子，五毒烦恼在相续中如火燃烧，恶习如水翻腾而贪爱淫欲，以能取所取如狂风搅动对丈夫的欲望，两种罪障以虚伪的方式如土堆积。不思佛法而执著我，被散乱牵引，五毒泛滥有失控的危险，因此应将修行融入相续。”

 

4.不舍俗事即可成佛

 

卓萨·玛当玛向莲师请求道:“尊贵的上师，像我这样的女子，俗事繁忙、散乱严重，请赐予一个不舍俗事就能成佛的教言。”

 

莲师教诲道:“卓萨·玛当玛，请谛听:法性可显现一切，所以一切都是佛。对于五种欲妙，任何一种都可以享用而不执著，就像食器一样。没有贪著即是佛的行为。自生智慧从自身生起，所以任何念头都是智慧。无论出现什么起心动念，都不要追随，让它如水泡般自生自灭。在自地清净即是佛的意趣。

 

轮回无常，一切都没有实体。虽然生老病死、出入不断循环，但这些都是从自心所生，没有任何实体，如同幻相。要知道虽然显现但无自性，如同幻相。

 

我执是迷乱，不要执著我为实法。环境、房屋、儿子、丈夫、财物等一切，都如同梦中的对境，虚假不真实，需如梦境般对待。

 

世间一切俗事都是痛苦的自性，如同蚕的唾液，从自身产生而将自己束缚。无论做什么，都要以无缘印持去做，将行为转为积累资粮之因。如果这样行持，不管做什么，都能成为成佛之法。

 

总之，你们这些女子，出身低劣，心力微弱，身体容易招敌，不能修行而要操持家务，因恶业所致，事务繁忙而不能忆念佛法。女子有修行成就的很少，务必要发起坚韧的毅力。”

 

5.女身亦可成佛

 

玛贡萨·仁钦侧向莲师请求道:“像我这样的女子，恶业深重，请赐予一个来世不再投生为女身的教言。”

 

莲师教诲道:“玛贡萨，请谛听:这个自觉菩提心，在三时中是无为法，所以没有男女中性、好坏之分。自生自明自现的法性无生，所以没有死亡迁移的恐惧，不怕变迁。分别妄念即智慧，所以不用勤作修行，如空中的云自生自消。法身本自具足而且无为，所以轮回本来清净，身体没有可执取之处。

 

法性游舞本为智慧的自性，若能了知这一点，即使是女子，身体也没什么下劣的。如果不了知法性义，即使转生为统治者国王，也不能断除轮回，毫无意义。如果没有证悟法性无生，无论如何都无益，如同石女不能生子一样。一旦证悟了无生，身体就没有可执取之处。

 

总之，你们这些女子，智慧力不够而难以成就，没有精进的铠甲而无力修行，才智浅显而难以给你们宣说法性义，心力微弱而无法实修。女人修成佛法的极少，因此应发起精进，切实修行。”

 

6.一句话即可成佛

 

青萨玛·萨勒吾向莲师请求道:“像我这样的女子，智慧迟钝，请赐予一个一句话就能成佛的教言。”

 

莲师教诲说:“青萨玛，请谛听:自心本来无生，自生自明，本自具足，无需再去寻求修证。心性无实，不需要修什么，没有所修之境，也没有能修之人。妄念即是本智，不要把昏沉、掉举视为过失。妄念无本体而自解脱，法性自然显现，昏沉自生自现而明，掉举自生而于法界清净。无需证得果位，了悟自心即可。自心无有迁变，是法身唯一明点。若能证悟断定一密意之此义，即可称为佛陀。总之，你们这些女子，智慧浅薄，满腹怀疑，难以接受上师的教言，烦恼粗重，难以调化，修行究竟的人少得可怜。若要修行佛法，应珍重上师的教言，坚忍苦行。”

 

7.无需修持即可成佛

 

热扬萨·玛德向莲师请求道:“我精进微弱，请赐予一个无需修持的法。”

 

莲师教诲道:“热扬萨·玛德，请谛听:法性之义无实，无需修行;法性之义本来存在，无需外求;法性之义本自具足，明而不昧。若能证悟自心本体为空，这即是佛，所以无需修持。一切勤修都被欲求所束缚，应安住于无改无修中。

 

总之，你们这些女子，愚痴较重，无论怎么教导也不理解，教导认识法身也不会认识，指出佛性也看不见，教导无为顿悟法也难以领悟。女人修行有许多曲折，要多加防护，不要被丈夫之魔所携持，不要生子而要独处修持。但这似乎很困难。”

 

8.对所有女子的教诫 

 

莲师对所有女子共同教诫道:

 

“女子们若要行持善法，因为女子的我执较大，不要将丈夫执为我所;

因为女子的烦恼较重，不要任意放纵烦恼;因为女子的吝啬较强，要努力布施;

因为女子的心思较多，要将心思用于修行;因为女子的散乱较大，一切行为要随顺佛法;

因为女子的事务繁多，要将所作转为资粮;因为女子的贪执严重，要解开贪著之结;

因为女子的五毒粗重，要及时用对治法加以调伏;

因为女子的懒惰较大，要精进努力;

因为女子的理解力弱，要观察自心。

 

若能行持，女子就能在修行道上有所成就。那些不思修法的狂妄女子们，任意妄为，很可能在死亡那一天遭遇极大痛苦，请谨慎一点!”

 

莲师又对女子们教诫道:“女子们若想修行佛法，应知五毒是轮回牢狱中受苦的根源，因此应舍弃家庭。女子若嫁入豪门，只能沦为女仆;若丈夫挨饿，就是宿业的冤家，因此不要贪恋丈夫。若子女爱你，是魔的诱惑;若子女恨你，那就是讨债鬼，因此不要贪恋子女。

 

积累财富是吝啬之因，无论拥有多少，都不知满足，反而更贪婪。若有资财，应当供养上师三宝。身体即使用黄金、松石等饰品装扮，穿着绫罗锦缎，终究也是借来之物，不知何时就会抛弃。要恒常以戒律为饰品，穿著安忍的衣服。

 

今生的牵绊越来越难以维系，因此要放下世间琐事，携带上师教言的路粮。

闲谈的言语无有止境，因此要尽可能断除产生五毒的根源，行持善法。

即使不断地织布缝衣，需求也会接连而来，因此应断除对毛织物的执著，像哨兵一样常观自心。

所做的事情没有完结之时，因此应悠然放松，安住于无改法性中。

如果这样去做，就会今生安乐，来世幸福。

贤良的女子们，这一生以痛苦度日，说不定后世会更加痛苦，甚至投生到恶趣中呢。”

 

莲师对女子们教诫道:“以恶业而出身低劣的女子们，请谛听:

 

因前世积累恶业，今生出身低贱，因此，现在应守持清净的斋戒。

 

身体有怨敌，即使生育子女时痛苦剧烈也不畏惧而能坚强忍耐的女子们，应当放下贪欲之心。

 

即使承担各种繁重家务也不觉辛苦的勤劳女子们，来世比这辈子更漫长，因此，为了来世要带上正法的路粮。

 

舍不得吃、整天提心吊胆担心不够用而阻碍别人布施、精打细算的女子们，积累的财物留在身后会导致堕入三恶趣而不自知的愚昧女子们，有了物质资具，应尽可能无偏地布施。

 

年轻时不思修法而一心只想嫁人、无有头脑的女子们，成家即使快乐，也不会长久，若痛苦则如地狱，因此，应当忆念正法。

 

不解佛法、沉沦于黑暗的愚痴女子们，既然获得了人身，纵然不懂佛法，难道连自己会死也不知道吗?

死后能否再得清净人身，你有把握吗?

要精勤皈依三宝，三时守护斋戒。即使有很多孩子和丈夫，临终时也没人能陪你，只能一个人面对死亡，所以应修持一些临终无惧的善法。”

 

莲师又对女子们教诫道:“有信心的女子们，请谛听:

 

皈依处以三宝为最佳，依皈依次第而行，今生吉祥，来世免堕恶趣。

 

依止处以善知识为最佳，如头饰般精心顶戴，今生获得加持，来世证得圣道。

 

供养处以本尊为最佳，于其前做会供、献食子，今生心愿成就，来世获得财富。

 

恭敬处以父母为最佳，好好孝养承侍，今生得现世果报，来世还清业债。

 

依靠处以丈夫为最佳，要如眼睛般守护，今生贞洁，来世投生善处。

 

女子拥有持家之权，故对饮食要慷慨大方，如此今生聚集眷属，来世聚集财富。因往昔业债所招致的子孙，要引导他们入佛门，如此今生于己有利，来世利于子孙。”

 

莲师对女子们教诫道:“愚钝无知的女子们，请谛听:这一世只是短暂的瞬间，痛苦并不剧烈，与之相比，来世更为漫长，所以不要肆无忌惮地造欺骗和邪淫的罪业，否则，今生痛苦，来世更悲惨。因此，要远离非丈夫的男子，要忆念业果，不要造作恶业。

 

如果有财物，就供养上师三宝，如此今生来世必得加持;如果没有财物，未来福报增上时也应发放布施，对可怜的对境施予少许饮食也有无量福德。

 

如果力所能及，就向诸位上师供养财物，由此功德会千倍增长;如果力所不及，就供养个别法师，也会成为来世的路粮。

 

如果能做到，就读诵《大藏经》，久而久之会证得菩提;如果做不到，诵几部经，也会清净自己的罪障。

 

如果能做到，就持诵本尊咒语，这样会清净障碍、遣除违缘;如果做不到，就修持皈依，这也会成为今生来世的依怙。

 

如果能做到，就守持清净戒律，如此会踏上解脱之道;如果做不到，守护斋戒也能得到人天善果。

 

如果能做到，就观自心，如此内在证悟会自然显现;如果做不到，也不要妄念纷飞，以免烦恼狂风四起。

 

如果能做到，就恭敬丈夫，如此自己贞洁而不被人嘲笑;如果做不到，也不要频频争吵，毕竟聚际必定分离。

 

如果能做到，就教子孙学修佛法，如此今生来世皆得利益;如果做不到，也不要引导他们造恶，否则今生痛苦，来世更加悲惨。

 

总之，没有心脏的女子们，都在做令今生来世痛苦的行为。若能自己调伏自己，这样不是更好吗?”

 

莲师教诲道:“诸位女子，请谛听:

 

觉性菩提心无男女之分，法性自然本智无贤劣之分，自然法身无高下之分，唯一明点义无增减之分，佛陀意趣无大小之分，法与法性无二无别。

 

若了悟自心即佛，则无需从他处寻佛。应当了悟心性之义并修持，尽己所能供养上师三宝。如此，即使转生为女身，也能成为有名声有智慧的人。”

 

莲师又说:

 

“女身并不恶劣，不要照镜子，要照见心性离边空性的见解;

 

不要修五毒，要修光明无二的自然本智;

 

不要擦拭容貌的污垢，要在平时威仪中擦拭心的污垢;

 

不要成就丈夫欲望之果，要成就自然法身之果;

 

不要太吝啬而阻碍布施，要尽力发放布施;

 

不要有太大的烦恼欲望，要护持身语意三门的戒律;

 

不要过于嗔恨，要具备安忍的盔甲;

 

不要过于懈怠，要精进行持正法;

 

不要随散乱而转，要修禅定等持;

 

不要受无明控制，要点燃智慧光明大火。

 

如此了知，就不是普通女子，而是女菩萨。

 

若不能如此了知，就观想上师在头顶，皈依三宝，再三修菩提果。心不要被烦恼控制，要坚守觉性坚地，精进修法。

 

从微不足道的布施做起，从细微的罪行开始警惕，从小善开始积累。这样行持，今生会越来越安乐，来世若堕恶趣我来负责。”

 

莲师说完后，七位获得成就的女子皆大欢喜，顶礼、转绕，做大会供。

 

空行母卡钦萨为利后代，当时即在珍珠水晶班玛贡立成文字。

 

印!印!印!