空行母卡钦萨·措嘉向莲师请求:“我不懂内外经教八万四千法门、上下一切乘的要义，因此，请赐予一个要诀教言。”她以身语意令莲师欢喜，并献上陈设松石七宝的金曼茶罗。

一切现有的要义

空行母问道:“一切现有的要义归于何处?”
莲师回答:“一切现有的要义归于虚空。四大种皆是变化无常的，而虚空的自性从本初以来就是空性不变。地水火风大种虽是变化的法，但其生起也是从虚空中产生，安住也是住于虚空中，融入也是融入虚空，而虚空的自性三时不变。因此，一切现有都归于虚空。

比喻是虚空;意义是法性如虚空，本来即空;因是心性空如虚空，习气烦恼如云雾般从心性空性中产生，住于心性空性中，融于心性空性中。了悟此理时，就不会为业和烦恼的习气所染，这即是通达现有诸法的要义。”
八万四千法门的要义

空行母问道:“八万四千法门的要义归于何处?”

莲师回答:

“八万四千法门的要义归于法性大乐。其他法是变化无常的，而法性大乐本来任运自成，无需造作寻求，在无造作的本性中，自生自明，归于无戏论中。

其他乘的八万四千法门，产生也是从法性大乐中产生，安住也是在法性大乐中安住，融入也是融入法性大乐中。无论有法如何变化，无论言词如何宣说，无论智者如何教导，法性大乐之义不变。

因此，一切法的要义就是安住于不寻求的法性大乐中，这即是八万四千法门的要义。”
一切众生的要义

空行母问道:“一切有情众生的要义归于何处?”

莲师回答:

“一切有情众生的要义归于菩提心。

其他色与识是变化无常的，四生众生最初产生也是因不了悟心性而流转轮回、成为有情的，而心是无生、本来清净的自然觉性，一旦认识即得自得佛陀。了悟心的本性时，心安住于未寻的境界中即成佛。

菩提心的本体三时不变，因此一切众生都是佛。如来藏佛性遍及一切，因此，了悟菩提心至关重要。若了悟它，称为通达一切众生的要义。”
一切智慧的要义

空行母问道:“一切智慧的要义归于何处?”

莲师回答:

“一切智慧的要义归于自然本智。其他智慧是变化无常的，自然本智从本初就是自生的，法性之义自明，无偏而住。

自然本智无所不知，无所不见，无所不悟。因为自然本智明了，本体无所观察，因此它是一切法和智慧的根本。

安住之处也是它，所以说一切智慧的要义都归于其中。”
一切等持的要义

空行母问道:“一切等持的要义归于何处?”

莲师回答:“一切等持的要义是真如等持。

其他一切等持都是变化无常的，而真如等持是法性义的本体无错谬，本来如是的意义无改造，直达义本体。一切等持无不包括在真如等持的空性中。

因为都归于其中，虽然法的分类超乎想象，但一切佛的意趣无不汇集在本来如此、无所寻觅的空性中，所以说一切等持的要义都归结于此。”
一切处的要义

空行母问道:“一切处的要义归于何处?”

莲师回答:“一切处的要义是不变的法界。

其他一切处都是变化无常的，未悟法性不变之义的众生随着处所、时间、法、缘、业、分别念而变化，但这法性不会因任何缘和对治而变化。

它不像佛国净土的善处或众生轮回的恶处，而是不执著好坏的分别，不加造作、不加寻觅地安住，这种不变就叫法界处。如果了悟此义，即称为通达一切处的要义。”
一切道的要义

空行母问道:“一切道的要义归于何处?”

莲师回答:

“一切道的要义归于无所行之道。

其他一切道是变化无常的，而菩提心之道无所行，菩提心的本体是无倒清净义的法界。当了悟趋入明智无二义的意义时，所谓的道无有去处与可行。

了悟如此无来无去之义时，所谓乘、地、道的法性无有实法之基。因为无造作，因此称为如金刚般不坏之佛。若了悟并通达此义，即通达一切道的要义。”
一切身的要义

空行母问道:“一切身的要义归于何处?”

莲师回答:

“一切身的要义归于不变的法身。

其他一切身是变化无常的，而法身不被有实、相状之过所染。无现之身不会被任何缘所毁坏，因此不变。

报身、化身等以分别心所假立的一切身，都是有变化的。

所谓的法身，是因为不变，因为不被任何缘所毁坏，所以称为法身。若了悟并通达此义，即称为通达一切身的要义。”
一切语的要义

莲师回答:

“一切语的要义归于无实自性之语。

其他语是变化无常的，一切众生之语中传出的声音都有灭尽。当了悟法性无自性之义时，就了知一切众生的语言都无自性。

声音是闻空本性空，从空性中无碍生起，自生之义无自性。若了悟并通达此义，即称为通达一切语的要义。”
一切意的要义

空行母问道:“一切意的要义归于何处?”

莲师回答:

“一切意的要义归于等性无迷乱。

其他意是变化无常的，而佛意是无误、无改、离边、等性，远离迷乱的过失，是圆满的觉性智慧。

如果以心观察心，行持共同乘世俗虚幻的一切法，那就是迷乱。而无误、无改的菩提心，远离勤作之边，涵摄了一切佛意。

若了悟并通达此义，即称为通达一切意的要义。”
一切誓言的要义

空行母问道:“一切誓言的要义归于何处?”

莲师回答:

“一切誓言的要义归于本来无所守持，因此归于平等性。

其他誓言是变化无常的，而菩提心无过无障故清净光明，既无功德也无功德的取舍，因此，菩提心既不成立所守，也不成立能守。

于此义理中不动摇，不离所证悟的意义，就称为平等性的无守誓言。

共同誓言有无数的三昧耶，因有违犯而需要守持，反被守持所束缚。若能了悟并通达此义，即称为通达一切誓言的要义。”
一切功德的要义

空行母问道:“一切功德的要义归于何处?”

莲师回答:

“一切功德的所有要义是平等遍及一切。

其他一切功德都是变化无常的，而菩提心的功德是:

一切法的功德从心而生，当心性变得堪能时，即能随心所欲，如同如意宝珠般能自生所需所欲。

若不如此，则颠倒吠陀的细微功德既不能遍及一切，也不能成就圆满之义。

心若堪能并得以稳固时，佛陀平等遍及一切的圆满功德即能生起。若能了悟并通达此义，即称为通达一切功德的要义。”
一切事业的要义

空行母问道:“一切事业的要义归于何处?”

莲师回答:

“一切事业的要义归于不求而任运自成。

其他一切事业是变化无常的，而自觉性的这颗心本来无改，任运自成，并非现今才经过勤作的，事业的意义就是无所作，因此本来已完成。

那些享受因果法的人，希望通过勤作来获得佛果。而这里所指的事业，如云:‘不求安住成诸业，无有所求成法身。’若能了悟并通达此义，即称为通达一切事业的要义。”
一切密咒的要义

问道:“一切密咒的要义归于何处?”

莲师回答:

“一切密咒的要义归于密咒义精藏。

其他密咒是变化无常的，而密咒的精藏是觉性。觉性空性之义虽然遍于一切，但难以被所有人领悟，故称为‘密’;精藏的意义本体不可言说，本来无改，故称为‘密’;指示意义窍诀的这一精藏，能成为成佛之因，故称为‘密咒义精藏’。

通过勤作观修本尊和持诵咒语来希求成就佛果，就会被成佛的欲求所束缚。若了悟此义理而想勤作修行，却无法成佛，那是因为被修行本身所束缚。

因此，了知自身本来任运自成，则无有可修之佛。若了悟并通达此义，即称为通达

一切修行的要义。”

一切发愿的要义

 
空行母问道:“一切发愿的要义归于何处?”

莲师回答:

“一切发愿的要义归于无希求。

其他发愿是变化无常的，安住并行持共同宗派乘的人有希望和担忧二者，而密宗金刚乘的发愿，则无希无忧，如同虚空，如云:‘不经行五道而直入究竟道，无愿而趋至佛道。’

若能认识菩提心的无误之义一法界自性任运自成，则没有求得佛果的希望，也没有堕入轮回的担忧，因此，发愿本来清净而本无所行。若了悟并通达此义，即称为通达一切发愿的要义。”

一切禅修的要义

空行母问道:“一切禅修的要义归于何处?”

莲师回答:

“一切禅修的要义归于无改无修。其他一切禅修是变化无常的，而在无修的境界中无念而修，修持者安住于无改的境界，既无所修之理由，也无能修之人，证悟一切皆无即是禅修的要义。

共同乘以勤作修持，被勤修的所缘束缚，因此未说解脱。若能通达无修自明，即称为通达一切禅修的要义。”

一切行为的要义

空行母问道:“一切行为的要义归于何处?”

莲师回答:

“一切行为的要义是无所行。

其他一切行为都是变化无常的，而以无寻安住的行为，则能成就诸业。随行意与习气的众生，持有共同乘因果法的行为。

这里的行为是指什么呢?即无有希忧的行为一无论如何行持一切法，都不寻求而平等安住，远离勤勉贪著的欲望。

因此，无论如何显现和忆念，都安住于无勤平等的法性中，这就是诸佛的行为。若了悟并通达此义，即称为通达一切行为的要义。”
一切果位的要义

空行母问道:“一切果位的要义归于何处?”

莲师回答:

“一切果位的要义归于真实圆满佛果。

其他一切果位都是变化无常的，而真实圆满佛果解脱了常断之边，超越了一切有实法的对境，所以无变、无生、无灭、无广、无狭，如云:‘普净法身性，自现无别性，觉性寂法性，无得果最胜，自生由自得。’

若不如此而承许佛果是从他处获得，则为共同乘，未说解脱。若了悟并通达此义，即称为通达一切果位的要义。”
这二十一要义教诲（8），汇集了诸佛的密意，我措嘉为利益后代而将其隐藏为伏藏。当与一位具宿缘者相遇时，广泛传播则会失坏悉地，作为伏藏，应秘密次第行持。二十一要义教诲圆满。

伏藏印!隐藏印!交付印!
（8）这里只有十八个要义，请斟酌。