连已证果位的大弟子都未曾见到业障之根，那业障的根究竟藏在何处？莲师所说的"那一悟"，到底是什么？

那是公元八世纪的一个秋日，桑耶寺刚刚落成不久。莲师端坐于金刚座上，座下围绕着二十五位大弟子。这些弟子中，有藏王赤松德赞，有大译师毗卢遮那，有空行母益西措嘉，个个都是根器非凡之人。

这日清晨，一位比丘名唤南喀宁波，神色憔悴地来到莲师面前。他已修行十五载，每日凌晨便起身礼佛，诵经不辍，拜忏更是日行千拜。可近来他心中生起一股难以名状的恐惧——他总觉得自己的业障越忏越多，越修心越乱。

"上师，"南喀宁波双膝跪地，声音颤抖，"弟子自幼出家，谨守戒律，从不敢有丝毫懈怠。这些年来，弟子每日念诵百字明一千零八十遍，礼拜忏悔文三千拜，可为何心中的罪业感反而越来越重？弟子夜夜梦见地狱景象，醒来惊恐万分。难道是弟子往昔造下的恶业实在太重，今生无法消除了吗？"

莲师微微一笑，那笑容中既有慈悲，也有一丝深意。他没有立刻回答，而是转头看向其他弟子："你们可见南喀所患何病？"

大译师毗卢遮那合掌答道："弟子以为，南喀师兄定是往昔业障深重，虽日日忏悔，奈何业力如山，难以动摇。"

另一位弟子耶希措嘉说："上师，弟子觉得南喀师兄的忏悔还不够精进，或许应该加倍修持，方能消业。"

莲师摇了摇头，目光深邃如海："你们都错了。南喀所患之病，不在业障太重，而在他从未见过业障的真面目。"

众弟子面面相觑，不解其意。

莲师示意南喀起身坐下，然后缓缓开口："南喀，我问你，你心中的罪业感从何而来？"

南喀不假思索地答道："自然是弟子往昔所造的恶业感召而来。弟子曾杀生、曾妄语、曾贪嗔痴慢，这些罪业如山如海，怎能不感到恐惧？"

"那你可曾亲眼见过这些罪业？"

南喀一愣："这……罪业无形无相，如何能见？"

"既然无形无相，你又如何知道它存在？又如何知道它有多重？"莲师的声音平和却带着穿透力。

南喀沉默片刻，说道："经书上说，造恶必受果报，轮回六道，苦不堪言。弟子虽未见罪业，但心中分明感受到它的存在。"

莲师点点头："你说得不错。但我再问你，这种感受本身，是你的罪业，还是你的心念？"

这个问题让南喀彻底愣住了。他睁大眼睛，嘴唇微微颤动，却说不出一句话来。

莲师继续说道："你每日忏悔，口中念着'往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴'，拜得头破血流，以为如此便能消业。可你有没有想过，你所忏悔的，到底是什么？"

"是……是弟子的罪业。"南喀声音微弱。

"罪业在哪里？"

"在……在心里。"

"心在哪里？"

南喀下意识地指了指胸口，却立刻意识到这个回答的荒谬。心怎么可能在胸口？那是肉身的脏器，不是真正的心。

莲师见状，微微一笑："你看，你连心在哪里都不知道，又如何知道罪业在哪里？你每日忏悔的，不过是你对罪业的想象，而不是罪业本身。"

这句话如同惊雷，在南喀心中炸响。他愕然地看着莲师，额头渗出细密的汗珠。

"上师的意思是……弟子一直在忏悔一个想象出来的东西？"

"不仅是你，世间多少修行人，都在做同样的事。"莲师的声音中带着一丝悲悯，"他们把业障当成一个实实在在的东西，以为它像一块沉重的石头压在心头，只要用力搬开就能解脱。殊不知，这块石头从一开始就不存在，是他们自己的念头把它变得越来越重。"

大译师毗卢遮那忍不住问道："上师，难道佛陀所说的业力轮回都是虚妄的吗？"

"我可没说业力是虚妄的。"莲师正色道，"业力确实存在，因果也真实不虚。但你们要明白，业力的本质是什么。"

他停顿片刻，环视众弟子，继续说道："业力不是一个独立存在的实体，它是念头的延续，是执著的积累。就像水面的波纹，看似实有，实则只是风吹过后的暂时现象。你们忏悔时，如果把业障当成一个实有的东西去对治，就像用手去抓水中的月影，抓得越用力，月影反而越破碎。"

空行母益西措嘉若有所思地问："上师，那我们应该如何看待业障？"

莲师笑道："措嘉问得好。要想断业障之根，首先要看清业障的真面目。业障不是别的，正是无明——不识自心本来面目的那个迷惑。你们每日念诵'诸法因缘生，诸法因缘灭'，可曾真正明白这句话的深意？"

众弟子皆摇头。

"因缘所生法，我说即是空。"莲师缓缓道来，"业障也是因缘所生之法，本性空寂。你们忏悔时，如果心中执著有一个实实在在的业要消，有一个实实在在的罪要忏，这个执著本身就是新的业。旧业未消，新业又起，如此循环往复，业障怎么可能断根？"

南喀听到这里，身体微微颤抖起来。他想起自己这十五年来的修行，每日诚惶诚恐，生怕业障未消，果报现前。这种恐惧本身，不正是一种执著吗？

莲师看出了南喀的心思，说道："你现在开始明白了。你这十五年来，表面上在忏悔业障，实际上是在不断加固对业障的执著。你越怕业障，业障在你心中就越真实；你越想消除它，它就越牢固。这就是为什么你修得越久，反而越痛苦的原因。"

"那弟子该如何是好？"南喀声音急切。

莲师没有直接回答，而是讲了一个故事："当年世尊在灵鹫山说法时，有一位比丘名叫周利槃陀伽，愚钝至极，教他一句偈语，前面记住了，后面就忘了。众弟子都笑话他，觉得他根器太差，不适合修行。可世尊却让他每日打扫僧舍，一边扫地一边念'扫尘除垢'四个字。"

"周利槃陀伽依教奉行，日日扫地，日日念诵。起初他只知道扫地上的尘土，后来有一天，他突然想到：地上的尘土要扫，那心中的尘垢呢？什么是心中的尘垢？尘垢从何而来？就在这一念反观之际，他豁然开悟，证得阿罗汉果。"

莲师顿了顿，目光扫过每一位弟子："周利槃陀伽悟到了什么？他悟到了尘垢本空。地上的尘土是外尘，心中的烦恼是内垢，但无论外尘还是内垢，都是因缘和合的假相，本性空寂。一旦见到这个本性，尘垢当下消融，哪里还需要费力去扫？"

南喀眼中闪过一丝明悟，但很快又黯淡下去："上师，弟子愚钝，虽然听懂了您说的道理，可还是不知道该如何下手。难道从今以后就不用忏悔了吗？"

"不是不忏悔，而是要知道什么是真忏悔。"莲师说道，"世间多少人把忏悔当成一种交易——我拜了多少拜，念了多少遍经，所以我的罪业应该减轻多少。这种心态下的忏悔，根本不是真忏悔，而是在和佛菩萨讨价还价。"

众弟子闻言，皆心生惭愧。

莲师继续说："真正的忏悔，是见到业障的本来面目。什么是业障的本来面目？就是空性。业障本来就是空的，从来没有实体，只是你的妄念把它变成了实有。一旦见到这个真相，业障当下瓦解，不需要你费力去消除。"

"这就像做梦，"莲师打了个比方，"你在梦中被老虎追赶，吓得魂飞魄散。这时有人告诉你，只要念咒语，老虎就会消失。于是你拼命念咒，老虎确实暂时退后了，但很快又扑上来。你越念越怕，越怕越念，陷入恶性循环。可如果有人告诉你，这只是一场梦，老虎根本不存在，你当下醒来，老虎在哪里？梦在哪里？恐惧又在哪里？"

众弟子听到这里，个个若有所悟，又似乎还隔着一层纱。南喀双手合十，恭敬问道："上师，您说的梦醒之喻，弟子大致明白。可是梦中人如何才能醒来？这是否需要一个契机，一个法门？"

莲师微微颔首，目光变得深邃莫测："你问到了关键。众生皆在大梦之中，如何醒来，确实需要一个窍诀。可这个窍诀，却不在任何经书典籍里，也不在任何仪轨法门中。"

"不在经书中？不在法门中？"大译师毗卢遮那惊讶道，"那在哪里？"

莲师笑而不语，只是伸出一根手指，指了指自己的心口，又指了指在场的每一位弟子。

空行母益西措嘉心中一动，似乎捕捉到了什么，却又说不清楚。她看着莲师那深不可测的眼神，知道上师接下来要说的话，必定惊世骇俗。

整个大殿陷入一片寂静，连外面的风声都停了。众弟子屏息凝神，等待着莲师揭开那个被世人忽略的秘密——那个能让业障断根的"那一悟"，究竟是什么？

莲师收回手指，整个大殿依然静谧如初。他的声音缓缓响起，如同山谷中的回音，带着摄人心魄的力量：

"你们想知道那个窍诀在哪里？我告诉你们——就在当下这一念。"

当下这一念？众弟子面面相觑，不明所以。每个人都有念头，每时每刻都在起念，这有什么特殊？

莲师似乎看穿了众人的疑惑，继续说道："你们听到'当下这一念'四个字，心中立刻生起疑惑，对吧？这个疑惑本身，就是一个念头。可是，你们可曾回过头来看一看，这个念头是从哪里来的？"

南喀闭上眼睛，试图回溯刚才那个疑惑的念头。可越是去找，越是找不到。那个念头仿佛凭空出现，转瞬即逝，根本抓不住。

"找不到对吧？"莲师微笑道，"这就是关键所在。一切念头，包括业障的念头，都是这样——无来处，无住处，无去处。你们平日修行，总想着要消除业障，可有谁真正去看过，业障这个念头到底从哪里来？"

大译师毗卢遮那恭敬问道："上师，难道业障不是从过去的恶行中来的吗？佛陀说'诸法因缘生'，业障也是因缘所生，怎么会无来处？"

"问得好。"莲师赞许地点点头，"业障确实是因缘所生，但因缘所生之法，其性本空。我问你，当你心中生起'我有业障'这个念头时，这个念头在哪里？在你的头里，还是心里？在过去，还是现在？"

毗卢遮那沉吟片刻，说道："应该是在现在，在心里。"

"好，那你再看，这个'心里'在哪里？"莲师步步紧逼。

毗卢遮那语塞。心在哪里？这是个千古难题。心不在内，不在外，不在中间，那它究竟在哪里？

莲师说道："你找不到心的位置，对吧？既然心的位置找不到，那么心中的念头，又怎么可能有一个固定的位置？既然念头没有位置，它怎么可能是一个实有的东西？"

这一连串的追问，让在场的弟子们陷入深深的思考。空行母益西措嘉突然眼前一亮："上师！弟子明白了！您是说，业障这个念头本身就是空的，从来没有实体，所以根本不需要去消除它？"

"措嘉悟性不错。"莲师欣慰地说，"但还不够透彻。我说业障本空，不是说它不存在，而是说它的存在方式不是你们想象的那样。"

他环视众人，语气变得凝重："世人修行，最大的错误就是把心和念分成两截。以为心是一个容器,念头是容器里的东西。业障是坏的念头，功德是好的念头，修行就是要把坏念头赶出去，让好念头留下来。可他们不知道，心和念从来就不是两个东西。"

莲师伸出双手，左手握拳，右手张开："你们看，这是拳，这是掌。拳和掌是两个东西吗？不是，它们都是同一只手的不同状态。心和念也是如此。念头是心的动态，心是念头的静态。执着于消除念头，就像执著于让手永远不握拳，这可能吗？"

南喀忽然想起什么，说道："上师，弟子记得《金刚经》中说'应无所住而生其心'，是不是这个道理？"

"正是。"莲师赞道，"'应无所住而生其心'，不是说不生念头，而是说念头生起时，不要住著在上面。住著，就是执著，就是把念头当成实有。一旦执著，本来如行云流水的念头就凝固成了坚硬的业障。"

他顿了顿，声音变得深沉："所以我说，业障不在别处,就在这个'住著'上。你们每日忏悔，拜得头破血流，可心中始终住著在'我有罪'这个念头上，这个住著不破，业障永远断不了根。"

大译师毗卢遮那若有所思："上师的意思是，我们忏悔时，如果还执著于'我在忏悔''我的罪业''我要消业',这个执著本身就是新的业障？"

"不仅是新的业障，而且是业障的根。"莲师正色道，"业障有枝叶，有根茎。枝叶是你过去造的种种恶业,根茎是什么？就是'我执'——那个以为有一个实实在在的'我'在造业、在受报、在忏悔的执著。"

众弟子闻言，皆倒吸一口凉气。原来业障的根居然是"我执"，这和一般的理解完全不同。

莲师继续说道:"你们想想看，如果没有'我'，谁在造业？如果没有'我'，业障落在谁身上？如果没有'我'，又有谁在忏悔？这个'我',才是一切业障的源头。可偏偏世人修行，从来不去观照这个'我'，反而抓着这个'我'去对治业障，就像一个人拽着自己的头发想要离开地面，怎么可能成功？"

南喀听得心惊肉跳："上师，您是说我们应该破除我执？可是我执这么深重，该如何破除？"

"破除？"莲师摇头失笑，"你又落入窠臼了。破除还是执著，你把我执当成一个实有的东西去破除，这个'想要破除'的心本身就是我执。"

"那……那该怎么办？"南喀彻底糊涂了。

莲师双目如炬，一字一句地说："不是破除，而是见到。见到我执的本来面目，见到它从哪里来，住在哪里，往哪里去。一旦真正看见了，我执当下瓦解，不需要你动手去破。"

"这就是我说的'那一悟'。"莲师声音提高了几分，"世人修行，忏了几十年悔，拜了几十年佛，可从来没有回过头来看一看——到底是谁在忏悔？这个'谁',一看就明白，一明白就解脱。可世人偏偏不肯看，只顾着低头磕头,抬头诵经,从来不曾回光返照，观照自心。"

空行母益西措嘉恍然大悟："上师！弟子明白了！您说的'那一悟'，就是回光返照，观照能忏悔的那个心！"

"措嘉慧根深厚。"莲师含笑点头，"正是如此。能忏悔的心是什么？就是觉性，就是你的本来面目。这个觉性，本来清净，从未染污，哪里有业障可言？可你们偏偏忘记了自己的本来面目，把自己认作一个造业受报的凡夫，然后拼命忏悔，想要回到清净。殊不知，你本来就是清净的，从来没有离开过。"

大殿中陷入长久的沉默。每个弟子都在消化着莲师的教诲，这些话语简单明了，却又深不可测。

过了良久,南喀缓缓开口："上师，弟子似乎有所领悟，可还是有些不明白。如果我本来清净，为何会有烦恼？为何会造业？"

莲师慈悲地看着南喀："好问题。你本来清净，烦恼和业障从何而来？我告诉你，它们从'不识'而来。就像晴空中飘过一朵乌云，乌云能够遮住太阳吗？不能。太阳依然在那里，只是暂时被遮住了。可如果你把乌云当成了天空的本来面目，以为天空就应该是灰暗的，那你就永远见不到太阳。"

"业障就是这朵乌云，你的觉性就是太阳。乌云从来不曾真正遮住太阳，它只是让你暂时看不见太阳而已。一旦风来，乌云散去，太阳当下显现。这个风是什么？就是觉照，就是回光返照。"

毗卢遮那问道："上师，这个觉照该如何修？是不是要时时刻刻观照自心？"

"观照自心不错，但要知道怎么观。"莲师说道，"很多人把观照理解成盯着念头看，一个念头起来，就死死盯住它，看它从哪里来，到哪里去。这样观，越观越累，越观越乱,最后把自己观成了神经病。"

众人忍不住笑了起来，紧张的气氛稍稍缓和。

莲师也笑道："真正的观照，不是盯着念头看,而是安住在觉性中。就像镜子照物，镜子并不会追着物体跑，它只是安住在自己的位置上，物来则照，物去不留。你们的觉性也是如此，念头来了，自然知道;念头走了，也自然知道。不追不舍，不迎不拒，这就是观照。"

"可是，"南喀又问，"弟子试过安住，可总是安不住。念头太多太杂，一会儿想东，一会儿想西，根本静不下来。"

莲师笑着摇头："你还是没明白。安住不是让你一个念头都不起，那是死水，不是活水。真正的安住，是在念头纷飞中保持觉知。念头起，知道它起；念头落，知道它落。这个'知道',就是觉性，就是你的本来面目。"

"打个比方，"莲师举起手中的念珠，"这串念珠有一百零八颗珠子，代表一百零八种烦恼。可是这些珠子都穿在一根线上，对吧？这根线是什么？就是觉性。没有觉性这根线，一百零八颗烦恼就散落一地，根本串不成一串。所以说，烦恼和觉性不是对立的，烦恼就是觉性的显现。你明白了这个道理，烦恼当下就是菩提，业障当下就是解脱。"

空行母益西措嘉激动地说："上师！弟子明白了！您是说，我们不需要去消除业障，只需要认出业障本身就是觉性的显现？"

"正是如此。"莲师赞许道，"可是，认出容易，真正做到却难。为什么难？因为你们无始劫来的习气太重，一遇到境界，马上就忘记了自己的本来面目，又陷入分别执著中去了。"

"所以，"莲师话锋一转，"认出只是第一步，真正重要的是在日常生活中历练。我传你们一个口诀：'念起即觉，觉即解脱'。"

"念起即觉，觉即解脱？"众弟子齐声念诵，细细品味这八个字的含义。

莲师解释道："念起，就是念头生起的那一刻。这一刻极其关键，大多数人在这一刻就迷失了，被念头牵着鼻子走。可如果你在念头刚起的时候就觉察到了，这就是'念起即觉'。一旦觉察，念头当下失去力量，就像见光的鬼魅，立刻消散。这就是'觉即解脱'。"

"可是上师，"毗卢遮那疑惑道，"念头起得太快，往往还没来得及觉察,它就已经发展成一连串的念头了。"

"所以需要练习。"莲师说道，"刚开始,你可能要等念头发展到第十个才能觉察到，慢慢地，你能在第五个、第三个、第一个时就觉察到。练到最后，念头刚起的那个瞬间，你就已经觉察到了。到了这个地步，你就明白什么叫'觉性从未离开'。"

南喀问道："上师，这需要多久才能练成？"

"快的当下就能成就,慢的可能需要几十年。"莲师淡淡一笑，"但不管快慢，关键是要持续用功。每天醒来第一个念头起时，观照它；每天睡前最后一个念头落时，观照它。吃饭时，观照那个想吃的念头；走路时，观照那个想走的念头。渐渐地，你会发现，所有念头都是一个模式——生起、停留、消失。而那个能够观照生起、停留、消失的,就是觉性，就是你的本来面目。"

莲师顿了顿，目光变得深远："我再告诉你们一个秘密。真正的忏悔，不在口头，不在形式,而在当下这一念的觉照。每当你觉照到一个念头的生灭，就是一次真忏悔。为什么？因为你看到了念头的本来面目——无生无灭，本自清净。这个见地一旦稳固，所有业障都会瓦解。"

"这就是我说的'不在忏悔,而在那一悟'的真意。那一悟，不是悟到什么玄妙的道理，而是悟到你自己的本来面目。这个本来面目，不在别处，就在当下这一念。可世人偏偏向外求，以为忏悔拜佛念经就能消业，却从来不肯回过头来看看自己的心。"

大译师毗卢遮那双手合十，恭敬问道："上师，您刚才说的这些，似乎和《金刚经》中'过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得'有相通之处？"

"正是。"莲师点头，"三心不可得，不是说心不存在，而是说心无实体。可世人听到'不可得'三个字，以为心是空的，什么都没有，这又落入断见。其实，不可得的心，正是灵明觉知的心。这个心，说它有，找不到；说它无，明明在起作用。这就是心的妙处——妙有真空，真空妙有。"

"业障也是如此。说业障有，你找不到它在哪里；说业障无，它明明在起作用，让你烦恼痛苦。可一旦你见到业障的本性——本来空寂，当下灵明——业障立刻转化为觉性。这个转化，不需要时间，不需要过程，就在当下一念之间。"

空行母益西措嘉双目含泪："上师，您今日所说，字字珠玑。可弟子担心，这样的教法太过直接，一般根器的人恐怕难以接受。他们会不会误解，以为不用忏悔，不用修行，只要知道业障本空就可以了？"

莲师叹了口气："措嘉担心得对。这也是为什么这个教法在很多经典中都是密而不宣的。不是秘密不肯传，而是怕根器不够的人听了之后，误解成'既然业障本空，那我随便造业也无妨'，这就堕入邪见了。"

"所以我要强调，"莲师正色道，"业障本空,不是说可以肆意造业。因果依然真实不虚，造恶还是会受苦报。业障本空的意思，是说业障没有独立不变的实体，它是因缘和合的假相。正因为是假相，所以可以转化；正因为可以转化，所以不必执著于它。"

"就像昨天的事，已经过去了，你再怎么后悔也改变不了。可是，你可以在今天不再犯同样的错误。这个'不再犯'，就是真忏悔。不是跪在佛前哭着说'我错了'，而是从心底里真正明白了，这样做是错的，以后不会再犯。这个明白，就是觉醒；这个不再犯，就是修行。"

南喀若有所悟："上师，弟子明白了。您说的'那一悟'，不是一个玄妙的开悟境界，而是实实在在地认识到念头的本质，然后在日常生活中不断觉照，对吗？"

"孺子可教。"莲师欣慰地笑了，"开悟不是神神秘秘的事，也不是某一天突然天降甘露，醍醐灌顶。真正的开悟,是在日常生活中，一点一滴地积累觉照的力量。今天你觉照到十个念头，明天觉照到二十个，后天觉照到五十个，慢慢地，觉照成为你的习惯，最后觉照本身都不需要了，因为你已经安住在觉性中，念念分明，念念清楚。"

"到了那个时候，"莲师目光深邃，"你会发现，原来所谓的业障,根本就是一场误会。就像一个人在黑暗中，把绳子看成了蛇，吓得魂飞魄散。等灯一亮，才发现原来只是一根绳子。业障也是如此，在无明中，你把念头看成了实有的业障，以为它会纠缠你生生世世。可一旦觉性的光明照亮，你会发现，原来业障只是念头的影子，念头本身又是觉性的波动。觉性从来没有染污，从来没有离开，你以为的业障深重，不过是一场梦。"

毗卢遮那合掌赞叹："上师今日所说，真是破千古之迷雾，开万世之慧眼。可是弟子还有一个疑问，如果业障本空，那我们为什么还要持戒修善？岂不是一切都无所谓了？"

莲师正色道："大错特错！正因为业障本空，所以更要持戒修善。为什么？因为持戒修善不是为了积累功德去对抗业障，而是为了培养觉照的力量，让你时时刻刻都能安住在觉性中。"

"持戒，是为了让你的行为规范，减少无谓的造作，给觉照创造条件。修善，是为了培养慈悲喜舍的心，让你的觉性不被私欲蒙蔽。所以，持戒修善和见到业障本空，并不矛盾，反而是相辅相成的。"

"就像一面镜子，"莲师又举了个例子，"镜子本来光明，但上面落了灰尘。你知道镜子本来光明，这是见地；你去擦拭灰尘，这是修行。见地和修行缺一不可。只有见地没有修行，那是口头禅，解决不了实际问题；只有修行没有见地，那是盲修瞎练，不知道为什么而修。"

南喀恍然大悟："原来如此！弟子以前只知道拼命忏悔，却不明白为什么要忏悔，忏悔的目的是什么。现在听了上师的教诲，才明白忏悔不是目的，见到自己的本来面目才是目的。忏悔只是一个手段，一个过程。"

"正是。"莲师赞许道，"你现在明白了，以后再忏悔，心态就会完全不同。以前你忏悔是因为怕业障，现在你忏悔是为了保持觉照。以前你把业障当成敌人，恨不得除之而后快；现在你知道业障是觉性的影子，没有什么好怕的，只需要保持觉照，业障自然消融。"

"这就是我今天要传给你们的核心窍诀，"莲师环视众弟子，声音庄重，"业障如何断根？不在忏悔的次数多少，不在修法的高低深浅，而在于你能否见到念头的本来面目。见到了，当下解脱；见不到，修一千年也是枉然。"

"可是，"空行母益西措嘉问道，"上师，如何才能真正见到念头的本来面目？这需要什么条件？"

莲师微微一笑："不需要任何条件。就在此时此刻，你们心中生起的那个疑问'如何才能见到'，这个疑问本身就是念头。现在，回过头来看一看，这个念头在哪里？是什么颜色？是什么形状？"

众弟子依言观照，片刻之后，一个个睁开眼睛，神色惊讶。

"找不到，对吧？"莲师笑道，"找不到，这就对了。念头本来就找不到，因为它无形无相，无色无味。可是，虽然找不到，你明明知道刚才有一个念头生起了，对吧？这个'知道',就是觉性。这就是你的本来面目——了了分明，却无形无相；无形无相，却了了分明。"

"这个了了分明的觉性，从来没有离开过你，也从来没有被业障染污过。所谓的修行，不是去创造什么，也不是去获得什么，而是去认识你本来就有的东西。一旦认识了，你会发现，原来自己从来没有离开过佛性，从来没有堕落过，所谓的六道轮回、业障深重，都是一场梦。"

大译师毗卢遮那双手合十，恭敬顶礼："上师，您今日所说，弟子铭记于心。可是弟子还想请教，在日常修行中，有没有什么具体的方法，可以帮助我们更好地保持觉照？"

"有。"莲师点头，"我传你们几个实修的窍诀。"

"第一，早晨醒来的第一念。每天早上醒来，不要急着起床，先观照一下自己的第一个念头是什么。是想着今天要做什么事？还是想着昨天发生了什么？无论是什么念头，都不要跟着它跑，只是静静地看着它升起，看着它消失。久而久之，你会发现，早晨的第一念越来越清明，越来越纯净。"

"第二，饮食男女时的觉照。吃饭的时候，观照那个想吃的念头从哪里来；穿衣的时候，观照那个爱美的念头是什么；男女相处时，观照那个爱欲的念头如何生起。不是压制这些念头，而是清清楚楚地看着它们。看得多了，你会发现，这些念头其实都很简单，无非是一个'想要'。这个'想要'本身并不可怕，可怕的是你被它牵着走，忘记了自己的本来面目。"

"第三，烦恼生起时的观照。这是最难的，也是最重要的。当你生气的时候，当你嫉妒的时候，当你贪婪的时候，不要急着压制这些情绪，也不要随着情绪宣泄。而是停下来，问问自己：这个生气的念头在哪里？这个嫉妒的感觉是什么颜色？这个贪婪的欲望有多重？"

"你会发现，当你这样问的时候，那个烦恼立刻失去了力量。为什么？因为烦恼的力量来自于你的认同——你认同这个愤怒是'我的'愤怒，这个嫉妒是'我的'嫉妒。可一旦你跳出来观照它，烦恼就成了客体，而你成了观照者。观照者是谁？就是觉性，就是你的本来面目。"

"第四，临睡前的回顾。每天晚上睡觉前，回顾一下今天一天的所作所为。不是自责，也不是得意，而是平静地看着这一天就像看一场电影。今天我起了几次贪心？起了几次嗔心？起了几次痴心？这些念头持续了多久？我是什么时候觉察到的？下次能不能更早觉察？"

"这样坚持下去，你会发现，你对念头的觉察越来越敏锐，觉照的力量越来越强。到最后，念头一起，你就知道；念头一落，你也知道。这个时候，业障还能在哪里藏身？"

众弟子听得如痴如醉，恨不得立刻就去实修。

莲师看出众人的心思，微微一笑："你们现在迫不及待想去修，这是好事。但我要提醒你们，修行不是一蹴而就的，需要耐心和恒心。特别是在刚开始的时候，你们可能会觉得很困难，念头太多太乱，根本观照不过来。这很正常，不要气馁。"

"就像学走路的小孩，刚开始肯定会摔跤，摔了一次又一次，慢慢才能走稳。修行也是如此，观照了一次，忘记了；再观照，又忘记了。不要紧，关键是不要放弃。只要你一直坚持下去,总有一天会豁然贯通。"

南喀忽然想起什么，问道："上师，如果弟子在修行中遇到困难，或者出现什么境界，该怎么办？"

"遇到困难，不要慌张，也不要退缩。"莲师说道，"困难往往是突破的前兆。当你觉得特别困难的时候，说明你的觉照已经触及到很深的习气，这些习气不甘心被照破，所以拼命反抗。这个时候，你只需要继续保持觉照，不要被困难吓倒。"

"至于境界，更不要执著。修行过程中，可能会出现各种境界——有时候感觉特别清明，有时候感觉一片混沌；有时候见到光明，有时候见到黑暗；有时候快乐无比,有时候痛苦万分。这些都是正常的，不要执著于好的境界，也不要排斥坏的境界。好坏都是念头，都是觉性的显现，平等看待就好。"

"真正重要的，不是境界的高低，而是觉照是否持续。哪怕没有任何神奇的境界，只要你能持续保持觉照，念念分明，这就是最好的修行。反过来，即使你见到了佛菩萨,见到了光明，可如果你执著于这些境界，沉溺其中，忘记了觉照，那这些境界反而成了障碍。"

毗卢遮那若有所思："上师，您刚才说的这些，是不是就是禅宗所说的'不住相'？"

"可以这么说。"莲师点头，"不住相，就是不执著于任何相。念头是相，业障是相，功德也是相。不执著，不是说它们不存在，而是说不要把它们当成实有的东西，不要被它们束缚。就像天空中的云，来了就让它来，去了就让它去，天空始终是天空，从来不曾被云改变。你的觉性也是如此，念头来了，让它来；念头走了，让它走。觉性始终清明,从不曾被念头染污。"

"这就是我今天要传给你们的最核心的教法，"莲师环视众人，声音郑重，"业障断根的关键，不在于你忏悔了多少次，修了多少法，而在于你能否真正见到自己的本来面目。这个本来面目,就是觉性，就是你的佛性。它从来没有离开过你，也从来不曾被业障染污。只要你认出它，安住在它之中，一切业障都会当下瓦解。"

"这个认出和安住，就是我说的'那一悟'。不是什么玄妙的境界，也不是什么惊天动地的开悟，而是实实在在地认识自己，然后在日常生活中保持觉照。悟了之后还要修，修到觉照成为你的本能，修到你和觉性融为一体，再也分不开。到了那个时候，你就真正断除了业障之根,不会再轮回生死了。"

众弟子听完，纷纷顶礼，感恩莲师的殊胜教诲。

空行母益西措嘉双手合十，恭敬问道："上师，您今日所说，弟子受益无穷。可是弟子想请教，这个教法是否适合所有人？是否有什么禁忌或注意事项？"

莲师沉吟片刻，说道："这个教法，根器利的人听了，当下就能相应；根器钝的人听了，可能会误解。所以传法要看对象，不能随便乱传。"

"什么样的人适合听这个教法？"莲师自问自答，"第一，要对因果有坚定的信心。如果一个人连因果都不信，听了'业障本空'，可能会误以为造业也无妨，这就堕入邪见了。第二，要有一定的修行基础。如果一个人从来没有修过忏悔，没有持过戒,没有积过福，突然听到这个教法，他是理解不了的。就像一个从来没有学过算术的人，你直接教他微积分，他怎么可能听懂？"

"所以，"莲师看向众弟子，"你们今天听到的这些教法，可以自己修，也可以传给有缘人。但在传的时候，一定要观察对方的根器。如果对方根器不够，不要勉强传，以免害了他。可以先引导他修基础的法门，等他根器成熟了，再传这个教法。"

大译师毗卢遮那问道："上师，什么时候才算根器成熟？"

"有几个标志，"莲师说道，"第一，他对因果深信不疑，绝对不会因为听到'业障本空'就放逸造业。第二，他已经有一定的觉照能力，能够观察到自己的念头生灭。第三，他对上师和法有坚定的信心，不会因为这个教法和传统教法不同就怀疑。具备这三点，就可以传了。"

"另外，"莲师补充道，"传法的时候，要讲清楚'业障本空'和'随意造业'的区别。业障本空,是从究竟意义上说的，是让你不要执著于业障，不要被业障吓倒。但在世俗层面，因果依然真实不虚，造恶还是会受苦报。所以，见到业障本空之后，不是就可以为所欲为了，反而要更加谨慎持戒，更加精进修行。"

南喀又问："上师，如果有人听了这个教法之后，产生了误解，该怎么纠正？"

"首先，要有耐心。"莲师说道，"误解是难免的,不要急着纠正，要慢慢引导。可以先让他继续修基础的法门，等他的觉照力提高了，自然会明白。"

"其次，可以举例说明。"莲师举例道，"比如有人说，既然业障本空，那我就不用持戒了。你可以反问他：虽然梦是假的，但你在梦中被老虎咬，会不会痛？他肯定说会痛。你就可以告诉他：同样的道理，虽然业障本空，但你在世俗中造恶,还是会受苦报。只有等你彻底醒了，出了梦，才能真正不受梦境的影响。在没有彻底醒来之前，还是要遵守梦中的规则。"

"最后，可以用禅宗的公案来点拨。"莲师想了想，说道，"禅宗有个公案，南泉斩猫。南泉禅师眼见东西两堂为了一只猫争吵不休，就把猫提起来说：'你们谁能说一句合道的话，就救下这只猫；说不出，我就斩了它。'众人哑口无言，南泉真的斩了猫。后来赵州禅师回来，听说此事，就把草鞋顶在头上走了出去。南泉叹道：'你若在，可救得猫儿。'"

"这个公案是什么意思？"莲师问道。

众弟子面面相觑，不知如何作答。

莲师微微一笑："这个公案说的，就是见到空性之后的自在。赵州把草鞋顶在头上，看似荒唐,实则是在说：一切法本来平等，哪有什么高低贵贱？猫是生命，人是生命，草鞋也是法的显现。能够见到这个平等性，就不会执著于猫的死活，也不会执著于自己的对错。这才是真正的空性见。"

"可是，"莲师话锋一转，"如果有人听了这个公案，以为可以随便杀生，那就大错特错了。赵州的自在，是建立在他已经彻底见性的基础上。他的每一个举动，都是从空性中自然流露，没有丝毫的造作和执著。可普通人的举动，都是从贪嗔痴中发出来的，怎么能相提并论？"

"所以，"莲师总结道，"传这个法的时候，一定要反复强调：见到空性和随意造业是两回事。见到空性是究竟义，守戒修善是方便门。二者要圆融，不能偏废。偏于究竟义，容易落入狂禅，以为什么都可以做；偏于方便门，容易落入执著，以为非要怎样怎样才能解脱。真正的修行,是在方便门中体现究竟义，在究竟义中不废方便门。"

众弟子频频点头，对莲师的教诲有了更深的理解。

这时，藏王赤松德赞开口问道："上师，您今日所说的这个教法，和显宗的教法有什么不同？"

莲师笑道："大王问得好。表面上看，这个教法和显宗的教法确实有所不同。显宗强调渐修，要一步一步地积累功德，消除业障，最后才能成佛。而我今天说的，是直指人心，见性成佛,似乎不需要那个渐修的过程。"

"但实际上，"莲师正色道，"二者并不矛盾。显宗的渐修，是从现象入手，一点一点地净化身口意，最后达到清净。密宗的顿悟，是从本质入手，直接认识心的本来面目，然后以这个见地来指导修行。一个是从枝叶修到根本，一个是从根本照亮枝叶。方向不同，目的地却是一样的。"

"而且，"莲师补充道，"顿悟并不是说就不用修了。悟了之后，还要保任,还要历练，还要在日常生活中不断地觉照。这个过程，和显宗的渐修其实是一样的，只是有了正确的见地，修起来更有方向，更不容易走偏。"

"就像爬山，"莲师又打了个比方，"显宗是一步一步往上爬，密宗是先站在山顶看一眼风景，然后再下来慢慢爬。看似密宗走了捷径，实际上下山的路还是要一步一步地走。唯一的区别是，看过山顶风景的人知道自己要去哪里，爬起来更有动力，也不容易迷路。"

藏王赤松德赞恍然大悟："原来如此。那我们今天听了上师的教法，就相当于看了一眼山顶的风景，接下来还是要踏踏实实地修行？"

"正是。"莲师点头，"而且要知道，不是每个人都适合先看山顶风景。有的人看了，反而害怕，觉得山太高了，自己爬不上去，这样反而失去了信心。有的人看了，就以为自己已经到了山顶，不用再爬了，这更是大错特错。"

"所以，"莲师再次强调，"这个教法虽然殊胜，但传的时候一定要慎重。不是藏着掖着舍不得传,而是要选对时机，选对对象。对于根器利的人,早点传给他，能够让他少走很多弯路；对于根器钝的人，太早传给他，反而会害了他。"

众弟子听完，皆深以为然。

这时,太阳已经西斜，整个大殿笼罩在金色的夕阳中。莲师看了看外面，说道："今天就讲到这里。你们回去之后，要好好体会今天讲的内容，在日常生活中实践。有什么疑问,随时可以来问我。记住，修行不是一朝一夕的事，需要长期的用功。只要方向对了，坚持下去，总有一天会彻底断除业障之根，不再轮回生死。"

众弟子起身，恭敬顶礼，然后依依不舍地离开了。

唯有南喀,还跪在原地,眼中含泪。莲师看着他，问道："南喀，你还有什么问题吗？"

南喀哽咽道："上师，弟子这十五年来,一直活在恐惧和自责中，每日如履薄冰，生怕业障现前，堕入地狱。今天听了上师的教诲，才明白自己一直在和一个影子搏斗，真是枉费了这么多年的光阴。弟子悔恨万分，不知该如何是好。"

莲师走到南喀面前，轻轻扶起他："南喀，你这十五年并没有白费。虽然你当初的方向有些偏差，但你的精进心、恭敬心、出离心都是真实的。这些都是修行的资粮，没有这些积累，你今天也听不懂我说的法。"

"而且，"莲师慈悲地看着南喀，"你不要后悔过去。后悔本身也是一个念头，也是一种执著。过去的就让它过去，重要的是从现在开始，用正确的方法修行。你今天能够听懂这个教法，说明你的因缘已经成熟了。这是值得高兴的事，不是值得悔恨的事。"

南喀擦干眼泪，深深吸了一口气："弟子明白了。上师，弟子从今日起，一定按您教的方法好好修行，不辜负您的教诲。"

"好。"莲师欣慰地点点头，"那我再送你一句话：念起即觉，觉即解脱。这八个字，够你修一辈子的了。"

南喀将这八个字深深刻在心里，再次顶礼，然后退出了大殿。

莲师目送南喀离去的背影，口中轻声念道："业障本空，迷则成障；觉性本明，悟则解脱。众生不识本来面目，执空成有，以有为实，轮回六道，苦不堪言。若能回光返照，识得本来，则业障当下消融，何需更待来日？"

这段教诲，后来被空行母益西措嘉记录在《空行心髓》中，流传后世。无数修行人读到这段文字，豁然开悟，断除了业障之根。

可也有无数修行人，看到"业障本空"四个字，误以为可以不用修行，不用忏悔，结果越陷越深，造业不断。这就是为什么这个教法既殊胜又危险，既能度人也能害人的原因。

关键在于，你能否真正理解"业障本空"的深意。它不是说业障不存在，而是说业障没有实体，是可以转化的。它不是让你放弃修行，而是让你用正确的方法修行——不是去对治一个实有的业障，而是去认识业障的本来面目。

莲师那天的开示，最核心的就是这个"那一悟"——回光返照，观照能忏悔的心。这个心是什么？就是觉性，就是你的本来面目。它从来没有离开，也从来不曾染污，只是你忘记了它，把它当成了一个造业受报的凡夫。

一旦你认出了它，安住在它之中，业障还能在哪里？就像阳光照进黑暗的房间，黑暗瞬间消失，不是因为黑暗被赶走了，而是因为黑暗本来就不存在，只是阳光没有照进来而已。

业障也是如此。它看似如山如海，实则只是觉性暂时被遮蔽的假相。觉性的光明一旦显现，业障当下瓦解，不需要你费力去消除。

这个道理，在《维摩诘经》中也有类似的表述："若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。"心净则国土净，心染则国土染。可是，心的本性从来没有净染的分别，净染都是你加上去的。一旦见到心的本性——本自清净，本不生灭——哪里还有什么净染可言？

《华严经》中说："心如工画师，能画诸世间。"你的心画出了业障，也能画出解脱。可画师本身，不是画，也不是被画的东西，它就是那个能画的主体。一旦认出了画师，你就不会再被自己画的画迷惑了。

莲师的教法，和这些大乘经典的精神是一脉相承的。只是莲师说得更直接，更具体，把这个道理落实到了日常生活的每一个念头上。他不是让你去参悟什么玄妙的道理，而是让你实实在在地去观照自己的念头，去认识念头的本来面目。

这个方法，简单得让人难以相信，却又深奥得让人无法把握。简单在哪里？就在当下这一念的回光返照。深奥在哪里？在于要把这个回光返照融入生活的每一个瞬间，成为你的本能。

南喀后来依照莲师的教诲，每日精进修持。起初，他只能在静坐时保持觉照，一旦进入日常生活，念头纷飞，根本照顾不过来。可他没有放弃，继续努力。

渐渐地，他发现自己的觉照力在增强。以前一个念头要发展到第十个才能觉察到，现在第五个就能觉察到了；以前只能觉察到粗大的念头，现在细微的念头也能觉察到了。

三年后的一个夏日，南喀在溪边洗衣服。他看着水流，突然心中一动：这水从哪里来？流向哪里去？就在这一念疑问生起的瞬间，他回光返照，看着这个疑问本身。

刹那间，他明白了。水就是水，没有来处，也没有去处。你说它从上游来，可上游的水又从哪里来？你说它流向下游，可下游的水又流向哪里去？追到最后，根本找不到一个起点，也找不到一个终点。

念头也是如此。你说念头从心中来，可心在哪里？你说念头消失在虚空中，可虚空又是什么？追到最后，念头无来无去，心也无来无去。那个能够看到"无来无去"的，就是觉性，就是本来面目。

南喀豁然开悟，手中的衣服掉进溪水中，他却浑然不觉。他只是静静地站在那里，眼泪顺着脸颊流下。不是悲伤，也不是喜悦，只是一种深深的宁静和感激。

他终于明白了莲师说的"那一悟"。不是悟到什么奇特的境界，而是认出了自己的本来面目——那个从来没有离开，也从来不曾染污的觉性。

从那天起，南喀的修行发生了根本的转变。他不再恐惧业障，也不再刻意忏悔。他只是保持觉照，念念分明。吃饭时知道在吃饭，睡觉时知道在睡觉，走路时知道在走路。这个简单的觉知，让他的心越来越清明，越来越宁静。

后来，南喀成为桑耶寺的一位大德，许多人来向他请教修行的方法。他总是说："没有什么特别的方法，只要回光返照，认识你自己。"

有人问："回光返照，返照什么？"

南喀答："返照那个能够回光返照的。"

又有人问："那能够回光返照的是什么？"

南喀笑道："就是你现在问这个问题的那个。"

这些对答，看似玄妙，实则直指人心。可惜的是，多数人听了，还是不明白。他们总想着要得到什么特殊的体验，要达到什么高深的境界，却不知道，他们要找的东西，从来就在眼前，从来没有失去过。

莲师曾说："众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。"这个"妄想执著"是什么？就是那个以为有一个"我"在修行、有一个业障要消除、有一个佛果要证得的念头。

一旦放下这个妄想执著，回光返照，认出自己的本来面目，业障在哪里？修行在哪里？佛果在哪里？一切都在当下这一念之中。

这就是莲师传给二十五位大弟子，最终流传后世的殊胜教法——业障如何断根？不在忏悔的次数多少，不在修法的高低深浅，而在于你能否回光返照，认出那个能够忏悔的心。那个心，就是觉性，就是佛性，就是你的本来面目。

它从来没有离开，也从来不会离开。你要做的，只是认出它，安住在它之中。如此而已。

《六祖坛经》中，六祖慧能说："菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？"

这和莲师的教法是同一个意思。业障从哪里来？从你的妄想分别来。你以为有业障，它就存在；你认出业障本空，它当下消融。

可是，认出业障本空，不是用头脑去理解这个概念，而是要真正见到业障的本质——无生无灭，本自清净。这个见，不是眼睛的见，而是心的见，是觉性的见。

如何才能见到？莲师给出了方法：回光返照，观照念头的生灭。观到最后，你会发现，念头无生无灭，能观的觉性也无生无灭。生灭与不生灭，本来不二；业障与觉性，本来一体。

这个见地一旦稳固，你就不会再被业障恐吓，也不会再执著于修行。不是说不修行，而是修行成为一种自然的状态，就像呼吸一样自然。

念起即觉，觉即解脱。

这八个字，是莲师留给后世修行人最宝贵的遗产。它不是一个理论，不是一个概念，而是一个可以立即实践、立即见效的方法。

只要你愿意回光返照，观照当下这一念，你就能体会到莲师说的"那一悟"。不需要等待，不需要具备什么条件，就在此时此刻，你就可以开始。

可是，说起来容易，做起来难。多少人听了这个教法，觉得自己懂了，可一遇到境界，马上就忘得一干二净，又陷入习气的漩涡中去了。

为什么会这样？因为无始劫来的习气太重，觉照的力量太弱。就像一盏小油灯，遇到一点风就灭了。

怎么办？只有不断地练习，不断地觉照，让觉照的力量越来越强。从一天觉照一次，到一天觉照十次，到一天觉照百次，最后到念念觉照，念念分明。

到了那个时候，你就真正断除了业障之根，不会再轮回生死了。

这不是一个遥不可及的目标，而是一个可以通过努力达到的境界。历代祖师中，有多少人就是通过这个方法，证得了究竟解脱。

南喀是一个，其他二十四位大弟子也是如此。他们听了莲师的教诲，依教奉行，最终都证得了不同程度的果位。

可是，也有无数的修行人，听了这个教法，却没有真正去实践，或者实践了一段时间就放弃了。他们觉得这个方法太简单，不像个修行的样子；或者觉得没有立竿见影的效果，就怀疑这个方法是否有用。

殊不知，真正的修行，就是这样平实无奇。没有什么神秘的仪轨，没有什么复杂的理论，只有老老实实地观照自己的念头，认识自己的本来面目。

莲师在桑耶寺传法的那个下午，改变了二十五位弟子的命运，也为后世修行人指明了一条直接、简单、有效的修行之路。

这条路，不在寺庙里，不在经典中，就在你的心里，就在当下这一念。

你愿意回过头来，看一看这一念吗？

你愿意认出，那个能够看的是谁吗？

如果你愿意，那莲师的教法就没有白传；如果你不愿意，那再多的道理也只是空谈。

业障如何断根？答案就在你自己的心里。

不在忏悔的次数，不在修法的高低，而在你有没有真正回光返照，认出自己的本来面目。

这，就是莲师点破的那个秘密——被世人漏掉的"那一悟"。