开显解脱道讲解前学习01
时间：2026-01-16 浏览：44次
《开显解脱道》仪轨
2008年12月14日
各位法友，晚上好！
今天利用这个时间，跟大家交流一下。首先讲一讲佛学院最近的一些情况，然后谈一谈如何在佛法学习上取得进步的一些道理，之后给大家念前行仪轨《开显解脱道》的传承。最后个别道友如果在法义方面有问题，可以提出来，我在这里为大家解答。
最近佛学院的事情比较多，很长时间没有到菩提讲堂跟大家交流。不仅我们这边的事情比较多，考虑到外面部分道友的法务也比较繁忙，所以拖的时间稍微长了一点。以后我会尽量定期或者不定期地跟大家在网络上见面。
佛学院近况
1．大经堂竣工
可能很多人都知道，前两天佛学院的大经堂圆满竣工了。这虽然只是佛学院内部的一个建筑，但是它的意义非常重大。这是法王如意宝圆寂后佛学院竣工的一个比较大的工程，是佛学院未来弘法利生事业的一个象征。由于佛学院对开光之类的事历来不会特别宣扬——参加的人太多会带来各方面的麻烦，再加上开光时不一定需要居士，所以大经堂落成后没有举行大的开光活动。不过，在经堂正式投入使用前，凡是与佛学院相关、和大经堂结上善缘的施主，僧众都做了非常圆满的回向，并特别地念经加持。各位道友对此应该生起欢喜心，并随喜自他的功德。
从我个人的角度来讲，非常感谢在座的以学会道友为主的众多善信。因为有你们的共同发心和努力，我们才有今天这样行持善法的实力和弘法利生的勇气。否则的话，在如今的末法时代，我个人在很多事情上都会心有余而力不足。
法王如意宝圆寂以后，善男信女们不光为大经堂的建设提供了大量的人力和财力，在佛学院发展的各个方面也都做了不少功德。为此，我们经常念诵一些具有加持的经文给大家作回向，感谢你们为弘法利生献出了自己的那一份力量。
至于我个人，你们供养钱财也好，提供人力也好，都没有什么必要。我的生活非常简单，不需要任何道友的支持。即便是看病，对我来讲也是小事，不需要任何帮助。
但是，我只要还有一口气，只要有一个机缘，就很想帮助身边的失学儿童和老弱病残——我在世间经常遇到这样的可怜人。虽然我只是一介凡夫，但这几年确确实实发了大心，依靠十方善信的帮助，做了很多利益众生的事情。不过，我从来没有想过这是我一个人做的，而是发自内心地认为，所有这些善法，都是我们大家共同完成的。而且这样的善举，只要因缘具足，以后还会继续做下去。
因为有你们的发心，我这一年救下了很多严重的病人，也帮助了很多失去读书机会的孩子，为他们安排就读的学校，或为他们重新入学创造条件，还尽心尽力地资助了一些贫困大学生……这些事情本来没有必要说，但因为的的确确做了，而且是我们大家共同发心完成的，所以趁这个机会给大家汇报一下。
很多道友通过各种途径——有些是我知道的，有些是我不知道的，从各个方面支持佛学院的发展，支助我个人的慈善事业。虽然从出世间的角度，我自己哪怕讲一堂课，或者在僧众前做一点点功德，也会先把你们的功德默默地忆念一下，然后再作祈祷和回向，但如果从世间角度一点儿也不表示感谢，也说不过去。所以，今天我在这里非常真诚地对你们说一声：“谢谢！”
2．拟建觉姆经堂
由于男众大经堂已经圆满竣工，从明年（2009年）开始，我们准备花一年半左右的时间，重新修建觉姆经堂，为佛学院尼众的长期闻思修行提供机会和条件。这也算是佛学院近期的一个规划。
佛学院的尼众有好几千人，她们的经堂已经用了十多年，现在基本上成了危楼。我过去曾经发过愿，去年修男众大经堂，明年建尼众经堂——这一生我发愿要做的很多事情，好像基本上都会圆满。我说这些，并不是向大家化缘。佛学院的事业不需要任何人公开化缘，也不会派任何人到各种团体去募捐。
不过，如果有人愿意随喜，我们也不制止。为什么呢？佛学院有这么多出家人，光尼众就好几千，大家每天都在精进地闻思修行，功德非常大。对个人来讲，能有机会和佛学院的事业结上善缘，非常殊胜，非常难得。
现在男众大经堂的使用率非常高。从早上五六点开始，到晚上12点之前，一直有几百上千位喇嘛在那里精进地念经，学习，辩论。每天都是这样，从来没有间断。而且现在的钢筋水泥建筑不像以前的木质结构那么容易损坏，一栋建筑可以在上百年内矗立不倒。我经常在想，这样一个经堂，一百年中将有多少出家人在里面闻思修行？如此巨大的功德，行持其他任何善法都无法与之相提并论。
当初男众大经堂开建时给大家讲过，会在2008年7月份完工，后来因为地震等各方面原因，拖到了10月份——推迟了两三个月。我们现在修觉姆大经堂的计划是，用一年半的时间建成。
让大家知道这件事情的原因，主要是现在以佛学院和各位上师的名义到处化缘募款的现象比较多，希望大家像我在一封公开信里所说的那样，一定要谨慎，一定要注意——佛学院没有派任何人出去化缘。
关于《入菩萨行论》的考试
1．来之不易的因缘
经过近两年时间的共同努力，很多道友已经圆满地完成了《入菩萨行论》的学习。不少人通过各种途径向我们反映，说自己通过学习这部论典，懂得了很多佛教的道理，生起了利他的心，不管是行为还是发心，和以前相比，都有了很大的改变。对此我感到非常欢喜。
我们为你们提供法本、光碟以及各方面的服务，工作压力非常大。现在这样的时代，做任何一件事情，都不可能轻而易举地完成。要做好一件事，还必须做好与它相关的许许多多事情，工作繁琐，量也大，做起来不是那么容易的。
前两天我收到大连一位新闻记者的来信，说他们的《入菩萨行论》已经学完了，非常感谢佛学院上百名发心人员的辛苦付出。虽然只是一个居士普普通通的来信，却在我心里引发了一种不同的感觉。
你们可能也知道，大家的学习不仅仅是我每天给大家讲一堂课这么简单，佛学院这边还有很多人在背后默默地付出。不说别的，光是制作法本，从打字、校对、排版、印制，到最后发到你们手上，就涉及很多环节，需要很多人力物力。我们这样不顾一切，没有别的目的，只希望你们的心相续有所转变。作为发了相似菩提心的修行人，为了众生的利益，我们心甘情愿付出一切，这是我们在诸佛菩萨和上师面前发下的誓愿。
你们一定要珍惜这样的机会。我通过这种方式给大家传法，肯定只是一段时间的事情，不可能永远这样。世间任何一件事情，都不可能恒常不变。对于暂时显现的因缘，你们一定要懂得珍惜。
2．法供养最殊胜
大家经过这么长时间的努力学习，最后应该有一个总结。本来这么长的课程，中间起码应该安排三四次考试，但由于工作量太大，只给大家安排过一次。等《入菩萨行论》的课程全部结束之后，再给大家考一次。考试的名单基本上已经定下了，希望你们认认真真、如理如法地参加。
去年考试结束后，有些道友领了奖品，给我们打电话：“非常对不起，非常惭愧，我得这个奖，不太如法……”奖品拿到手才开始忏悔，这不是很好。希望不要再发生类似的事情。
为了提高大家学习的积极性，一方面我们出的考题不是特别难，另一方面也发了很大的心，给大家准备奖品、纪念品和加持品。但是，大家学习的目的并不是为了获奖，也不是为了得高分，是吧？
对我来讲，不希求你们的财供养和承侍供养。什么叫承侍供养？就是你们到我身边来，天天给我提水、劈柴火、搬石头，天天给我做饭、炒菜。全国各地的居士都聚集在我小小的厨房里，给我做饭，这恐怕不太现实。
所以，我只希望你们给我做法供养。真正的法供养应该以一颗清净的心，如理如实地进行。开头有发心，最后有回向，中间认认真真地参加考试。做到了这一点，哪怕你考得不是很理想，我也非常欢喜。
3．多一些尊重和配合
这次的考试，我们会根据情况进行安排，希望相关负责人认真对待。可能是领导水平和文化素质的差异所致，有些地方的负责人非常配合，不管我们有什么要求，总会及时反馈信息；有些负责人却完全相反，说一遍不听，说两遍也不听，总是要催促很多次，过很长时间，才勉勉强强做出一点反应。
其实，这不是哪一个人或者哪一个小组的事情，它牵涉到很多道友的学习推进。我下面的发心人员非常辛苦——很多人可能不太清楚，这里海拔特别高，冬天特别冷，基本上没有电，全靠发电，天天吃快餐面。大家在这么艰苦的条件下，帮你们做事情，可你们有些人的态度和语气却特别勉强，好像是在为我们学习一样。
我们不图钱财，不图地位，不图名声，也不图其他任何回报，唯一希求你们的相续得到一些转变。为了这个目标，很多发心人员天天都在熬夜——我自己倒不是很累，哪怕今天是星期天，其他人都在做自己的事，他们依然在为你们的学习忙个不停。从早上五六点钟开始，一直忙到现在，一会儿还要继续忙到晚上12点钟。即便是到了12点，他们也还不能睡……而外面极个别的居士，为大家做一两个小时的事情就开始怨天尤人：“我为你们做了多少事情……”
我们要求大家做的一切事情，都是为了众生。至于我们自己，没有任何需要你们做的。所以，希望大家对我们的发心人员多一些理解，好好配合他们的工作。同时，属于你们自己的事情，应该主动一点，不要总是推脱，弄得很多事情都像在求你们一样。个别人的一些行为，真的很让人生厌离心。有时候，真想把你们全部放下不管，可又有点舍不得；不放的话，有些地方管理起来确实也比较难。不管怎么样，关于这次考试，希望各地负责人乐于接受我们的安排，并如实地执行下去。
我经常给佛学院的发心人员强调，为了众生，为了弘扬佛法，我们不管做什么，都应该像做自己的事情一样尽心尽力，这才是真正的大乘行者。然而你们很多人却恰恰相反，对自己有利的事情愿意做，和自己无关的事情不愿做。这是很鲜明的一个对比。希望道友们在发心过程中都主动一点，积极一点，为众生的事情多付出一点。
总之，希望这次考试能如理如法地进行。对个人而言，不管得奖也好，不得奖也好，最重要的是如法地参与。如果所有得奖者都不使用欺诈的方法，是一件非常值得赞叹的事。
佛教的考试跟世间考试不同。世间人通过各种手段在考场上作弊，得到的成绩也许暂时有一些实用价值，而作为佛教徒，已经发愿不再杀盗淫妄，却在考场上“偷盗”，对一个受了三皈五戒的人来讲，是不合理的。
4．三个重要的法门
考试完了之后，我要求大家学习《亲友书》。学完《亲友书》之后，第二年要学习前行法、净土法和般若法。三部法同时学习，学习量稍微大一点，各个地方的负责人可以根据情况灵活安排。我的想法是，五十岁以上的人，以净土法或者前行法为主，兼修般若法；年轻人则以前行法和般若法为主，兼修净土为代表的其他法门。
我在佛学院每个礼拜都传法，时间非常紧张。但是我想，《入菩萨行论》已在大家的相续中播下了大乘菩提心的种子，接下来，《大圆满前行》会给每个人今生的修学打下很好的基础；净土法门让我们在临命终时有个归宿；而短暂的人生中，大家若与般若法门结下甚深之缘，将会斩断生死轮回的流转。这三个法门对每个人都如此重要，我辛苦一点也是值得的。
现在网络非常发达，如果你有信心，可以通过各种方式来学习，肯定能圆满所有的传授。到时候我们要求大家报名也好，填表也好，希望你们都积极一点。如果态度不太好，各方面都不配合，以后可能会被取消资格。
去年有些大寺院的出家人，在闻思方面虽然有一些信心，但由于住持寺庙的原因，总有各种各样的违缘，没法配合我们的工作。居士团体中一些不争气的人，也有意无意地不配合。最后实在没办法——我们不可能天天求你，只好撤销他们的学习资格。
学习佛法是为自己，希望大家懂得这个道理。末法时代能有这样的因缘，多么不容易。以前的高僧大德为了求法，长途跋涉，远到藏地和印度，付出了多少时间、精力，甚至生命！现在我们把佛法送到你门口，让你轻而易举地得到，你却是这种态度……
学习佛法的几个建议
1．随学法王传承
希望大家以后重视佛法的学习，把它当作自己人生中最重要的事情。我虽然是一个出家人，但每天也要处理很多很多的事情，比如佛学院的内部事务，我自己建学校之类的外部项目。不过，所有这些对我而言，都是第二位的，都是次要的。学习佛法和修行佛法，才是我今生唯一的主题。无论遇到什么情况，我最主要的任务都是讲经说法和修学佛法，这也是法王如意宝的传承。
但在大城市里，很多人把工作放在第一位，把家庭琐事放在第一位，对于学习佛法，只是顺便学一学、随便听一听，有也可以，没有也可以，根本没有放在心上。这样的态度，这样的行为，学佛恐怕是不会成功的。短暂的人生中，很多事情都是做不完的，唯有学佛这件事，大家应该圆满地做下去。
这次《入菩萨行论》的学习时间很长，大多数居士虽然工作压力非常大，家庭琐事特别多，但每一堂课都没有落下，每一个学习机会都没有浪费，特别值得赞叹和随喜。也有一部分人不太认真，连传承都没有圆满。到时候我们会给大家发一个传承证，作为以后学习密法的证明。听密法是需要资格的，这个资格你们必须一步一步地考取。
在世间考一个大学，需要考察高中毕业证；你想学习密法，加行的修学情况肯定也要作为参考。有些人认为，加行不一定要圆满，或者“我已在其他上师那里修过”。我并不是不认可其他上师，也不是否定你在其他上师面前修的加行，但是要听我传授的密法，这次的加行一定要圆满。以前上师如意宝也是这样要求的。其他的传承圆不圆满，其他的上师好不好，我不做任何评价。但是我传授密法的时候，一定要看你对我们本传的法重不重视。这也是一种考察和监督。
现在有相当一部分居士非常认真，比我们出家人还要精进，也有一部分人不好好修行，四处挑拨是非。这些人的心根本没有放在闻思修行上，整天在这个上师、那个上师之间蹿来蹿去，甚至把我们发心人员的话偷偷录音，然后在居士群里传来传去，还在佛学院的某些上师之间挑拨离间。
我们要管好各个地方的学习小组，一定会有自己的章程和安排，可这些人对我们的安排不但不遵守，还把自己的过失转嫁给别人，甚至转嫁给我们的发心人员。你们如果真的要在人与人之间挑拨离间，那你们这些组的人统统都不要学了。学会的原则历来就是这样，谁要是破坏团结，谁就不能待在这里。
2．人格稳重，如法闻思
喇荣五明佛学院的上师非常多，有些非常如理如法，不管是到汉地，还是到藏地，唯一的目的就是弘扬佛法，利益众生。这些上师对众生的利益非常大。有些人呢，表面上是佛学院的，实际上却在为自己的利益搞各种各样的名堂。
我个人不评价任何上师，因为我没有办法辨别一切是非。我今天在这里明确地告诉大家，以后不要来问我，“这个上师你认不认识？”“那个上师是不是佛学院的？”这两年来，我收到很多类似的问题，但一直没有回答，因为我只要开口回答，很多事情就变得非常麻烦。
佛学院现在有这么多人，我不可能每一个上师都认识。一个大学所有的毕业生，在那里读书的每个同学全部都认识吗？不可能的。你要是去问清华大学的教授：“我认识一个人，他说是你们清华大学的学生，真的还是假的？”他肯定也不知道。
同样的道理，佛学院那么大，跟它有关系的人太多了。有些真的是佛学院的高僧大德，有的每次来佛学院只待两三天，或者只在佛学院修了个房子，就打着佛学院的名义在外面骗钱，搞各种各样的事情……
我现在不评价任何人，也没法评价。但极个别的人利用我们这里的发心人员，在外面传各种不如法的事情，这种情况必须要进行整顿。你们任何人要学其他上师的法，我都不排斥，但是以集体的名义，把下面的学员带来带去，每天都做跟闻思无关的事情——今天做火供，明天做这个，后天做那个，不管怎么样，这种人以后都不可以跟着佛学院学习。下一步安排的课程，这些不听话的人，没有必要再学。
自己不好好学习，还把下面的人弄来弄去，为这个人服务，为那个人服务……过一段时间，自己又后悔，下面的人也被带坏了。各种各样的情况，以前都是发生过的。希望大家引起重视，不要盲目地跟着别人跑。
还有一点，我在这里要跟大家说清楚：我们的发心人员没法了知你依止的上师是好还是不好，我们也没有时间去辨别。另外，学会以后会按照章程进行管理，如果做了不如法的事情，不管他是哪位上师的弟子，都会照章处理。在这个问题上，我想我应该还是有权力的。
我个人从来没有以佛学院的名义做过任何一件事情，包括办网络部和学佛小组。因为我不能代表喇荣五明佛学院，我只能代表我个人。我为大家所做的一切，都不是以佛学院的名义进行的。至于有人以佛学院的名义做事情，到底是不是真的，你们可以亲自到佛学院来考察，没有必要以各种方式在上师与上师之间挑拨离间。
不管是汉传佛教也好，藏传佛教也好，对如理如法弘扬佛法的人，我都是非常赞叹的。而对任何人的不如法行为，比如以各种手段拉人或者骗取钱财，我都会着力反对。
我说的这些合理还是不合理，希望你们开启智慧的眼目，自己去观察和抉择。我下面的发心人员，不是整天为认定你们上师合不合理而忙碌的，这里历来强调的是闻思修行。我们给大家提供的是学习佛法的场所和机会，而不是搞其他活动的平台。
因此，凡是涉及其他上师以及跟闻思修行无关的事情，希望各位道友都注意一下。我没有想干什么就干什么的权力，但你们在这里学习的机会和因缘，可能还是掌握在发心人员和我自己手里。法本什么时候停止发放是我们的事情；你们想怎么做，可以自己看情况。有些人的所作所为，我们不是不知道，只是一直忍着而已，但如果你们的行为太过分，恐怕也会对自己不太好。
总之，希望你们在不同的场合，都能对我们的发心人员多一分理解。他们真的很辛苦，如果还要忍受你们各种各样的威胁，真的没有必要了——最好是你自己离开。除此之外，我们之间没有任何纠缠。以上是对极个别的道友做一个提醒。
3．让孩子回归传统
我还要提醒大家的是：一定要重视儿童的传统教育，尽量让孩子们学习本民族的传统文化。以前在汉地，孔子和孟子非常受人们的尊重，道教、儒教和佛教三大教派相互交融的传统文化，在每个人心中都有相应的一分。但是现在呢，相当一部分人不再重视传统文化的继承。民族文化的衰落，是一件非常令人遗憾的事。
我们曾经以不同的方式强调和推广过儿童的传统教育，然而前一段时间居然有些人说，喇荣五明佛学院要建立一个儿童读经班，甚至还有人专门来佛学院“考察”。我觉得这种消息非常可笑，佛学院本来地方就小，现有的出家人都坐不下，还要各个地方的儿童来这里读经，恐怕不太现实。
虽然我们没有要求大家到佛学院来读经，但也希望大家重视对传统文化的传播。现在的社会，伦理道德越来越丧失，人文文化越来越衰退，孩子们如果没有受到佛法的熏染，父母即使是非常虔诚的佛教徒，他们几年以后也会变成一点不懂佛法的“野蛮人”。这样的话，非常可惜。
以前，我们也劝过大家，要好好培养自己的孩子，并提了一些建议——很多大学教授和高僧大德也提过类似的建议。今天在这里再次提起，希望能引起大家的重视。
我今天讲的有些话不是很好听。但让我每天求你们、夸你们、感谢你们，好像没有太大的必要。做任何一件事情，是什么就是什么，不用转弯抹角。现在如理如法学习的人，以后可以继续学习；而学佛因缘不太好的人，即使天天求，也没什么用。这些话你们听起来也许不舒服，但不管怎么样，该说的我还是要说。
4．让佛法的阳光，照进心底
明天以后，会安排法师给大家辅导《入行论》的复习题，同时解答一些佛教方面的问题。你们如果有时间，意乐也比较强，希望以欢喜心来参加。
大家使用网络一定要如理如法。现在很多年轻人每天都上网，一直熬到深夜，上的却是一些乱七八糟的网，损害自己的道心，也损害自己的健康。你们最好不要上这样的网，否则，宝贵的人身就失去了很多价值。
如果好好地利用网络，我们之间尽管隔着千山万水，也同样可以有非常好的沟通。要你们现在抛弃自己的故乡，到寂静的地方求法，也不太现实。而有了网络的支持，大家坐在自己的卧室或客厅里，就能随自己的心意，轻轻松松地接受佛法。这是发达的科技给大家提供的方便，也是诸佛菩萨的加持和化现。
我曾经听一个道友说，他每次看到电脑的时候，都生起很大的欢喜心，因为通过电脑，自己的相续得到了佛法的熏染和加持，其中的价值是难以想象和衡量的。
佛学院现在还是比较冷，不知道别的地方怎么样，应该和这里差不多。我在冬天的时候去过南方和北方。北方的冬天和佛学院一样，特别特别冷；南方的气温虽然不像北方和佛学院这么低，但它的冷是刺骨的，也同样难以忍受。所以说，冬天的寒冷，无论南方北方，人们都有切身的感受。
但我们的心里很快乐，因为在这个复杂的时代，我们遇到了佛法。跟佛法的光明相应的时候，每一个修行人的心里都会非常快乐，非常温暖。
传授《开显解脱道》仪轨及其他
1．共同努力，完成加行
下面我给大家念《开显解脱道》的传承，因为我们明年要讲《大圆满前行引导文》。先把麦彭仁波切造的《开显解脱道》给大家传授了，有些人要提前磕大头或者念皈依的话，会比较方便。
你们知道什么叫念传承吗？耳朵只要听到了传授某部法的声音，就是得到了这个法的传承。每一部法都有从前辈大德那里延续下来的加持和智慧，这样的加持和智慧就像电流一样，在一代又一代修行人的相续中传播。当前辈高僧大德们传下来的这些法融入自己的心相续时，就叫做“得传承”。
（堪布念《开显解脱道》的传承）
总的来看，这次我们的学习比较成功，大家应该生起欢喜心。我个人在讲完《入菩萨行论》以后，心里非常高兴，非常放松，感觉完成了一件很不简单的事情。在这个末法时代，我能把这么大的课程讲下来，真的很不简单；而你们能坚持听下来，更是不简单——你们不像我们出家人不用操心生活琐事，你们的生活压力非常大。这部法，通过我们的两两合作，已经圆满地完成了。对你们或许有一点利益，也算是实现了我始终不变的一个愿望。
接下来的两年，我认为对自己的一生而言，也非常重要，因为不管是学习前行法也好，学习净土法也好，或是般若法也好，都是非常重大的事情。自己不努力，不去下功夫，不一定能圆满。虽然现在网络很发达，各方面都比较方便，但真的想深入地学习，认真地学习，尤其是修加行，依然是一个十分艰巨的“工程”。
现在每天晚上，我都会和佛学院的四众弟子一起磕半个小时的头。其他法师每天也会带着大家磕一到两个小时的头。我们这里的每一个人，都在认真地修加行。你是不是一个虔诚的佛教徒？是不是一个真正的佛教徒？看你修加行时的努力程度，就可以分辨清楚。
现在很多上师，根据具体情况也有不同的要求。我们要求大家修加行的时候，有些上师说不用修，有些上师说可以用其他善法代替，各种说法都有。但我们不用管这些，反正对这次参加共修的道友，都是要求认真修完50万加行。
你们最好给自己一种压力，尤其是来自集体的压力——这对自己有很大的推动作用，非常重要。我为什么每天要参加集体磕头？就是害怕自己单独磕会中断。参加集体磕头就很容易坚持下来，因为别人都在磕的时候，我不可能一个人待在那里不动。
你们最好找几个关系比较好的道友一起磕，大家互相督促。这样的话，大家的加行都会圆满。否则，你一个人待在家里，刚开始磕的时候决心很大，但也许过了一段时间，不知不觉地就掉队了。那个时候你再想赶上去，就很困难了。
你们又要工作，又要修加行，的确比较辛苦。我在佛学院的事情也特别多，特别忙，但也发愿参加集体共修。很多事情都是依靠心力来完成的，只要你的心力够强，再忙也可以挤出时间。佛学院有些发心人员，已经六十岁了，为了修加行，早上三点钟就起床，先做发心的事情，然后再磕头，每天都是如此。我们这里的道友，有的一天磕五千，有的磕三千，也有的磕五百，最少也是三百个以上。
一般来讲，城市里的违缘比较大，琐碎的事情比较多，所以大家一定要下功夫、下决心，圆满修完加行。否则，错过了这一次，这一生还有没有这样的机会很难说——人的一生非常短暂。这次我们共同发愿，大家都非常精进，你们最好不要落后，尽量跟上集体的进度。
2．好好祈祷，与法相应
从现在开始，大家要好好地复习。考试离现在还有一个月左右。我们这里每天安排五个题左右，带大家复习。按照这样的进度，复习应该不是很困难。明天考试、今天熬夜，这不是科学的学习方法。大家应该提前做好考试准备。
再强调一下，我最重视的就是大家的学习。放下闻思，四处乱跑，搞很多形式上的活动，我是不赞叹的。你们一定要搞清楚我的主次。一个人上大学，必须首先学好自己的专业。同样，我们给大家提供方便，为的是让大家好好学习佛法，而不是让你们天天做这个做那个。
一定要每天坚持学习佛法，这是我的原则。如果愿意接受，可以留下来继续学习；如果不接受，那没必要再待在这里，给我们的管理人员增添麻烦。人都是有自知之明的，你最好选择自己喜欢的“光明大道”，这是你的自由。
我在这里苦口婆心说一大堆，只是希望你们得到真正的利益。除此之外，没有任何的目的。我没有想过跟任何上师竞争，以前没有，以后也不会有。不过，我们做事情一定会有自己的原则。没有原则的事情，最后肯定会乱，所以大家一定要配合。
这次修十万顶礼的时候，要求念法王如意宝的上师瑜伽，我再给大家念一下这个法的传承。法王如意宝的的确确是三世诸佛的化身，而且他的加持离我们非常近。我希望四众弟子好好念诵这个祈祷文，让法王如意宝的智慧和加持融入自己的心，从而得到开悟或者智慧。
（堪布念法王如意宝《上师瑜珈速赐加持》的传承）
磕头的时候，如果能用藏文念诵“自大圣境五台山，文殊加持融入心，祈祷晋美彭措尊，意传加持得证悟”这个偈颂，就用藏文来念；如果不能用藏文念，用汉语来念也可以。
有个别的道友想受皈依，我再给大家念一下皈依偈。
（堪布念皈依偈）
接下来，大家可以提一些问题。没有轮到的道友也不要着急，下一次还有机会。如果家住得很远，或者有别的事情，现在就可以离开了。但你们离开的时候，自己要记得念回向偈。
现场互动
⊙问：以唯识宗的观点，最终证得的果位是什么呢？
⊙问：唯识宗所承许的识，是实有存在的，这是中观宗所破斥的。唯识宗的识是八识中的哪一个识呢？
堪布：唯识宗所承许的实有心识的明了部分，只是为了摄受唯识根基的众生而暂时宣说的，实际上唯识宗最究竟的教义，就像《中观二谛论》里所讲的那样，也是断除一切实执、远离一切戏论的光明心性。
⊙问：净土宗持名念佛，要以什么见解来摄持？
⊙问：《入行论》说，唯识宗的观点在世俗谛中是最殊胜的，《定解宝灯论》里却认为中观宗的见解最高。对这两种不同的说法，该怎么理解？
⊙问：进入密乘的标志是接受密宗灌顶。请问，我们在接受内密的灌顶之后，需要守十四条根本戒吗？
⊙问：您在《入行论》中讲到，我们祈祷的时候，最好祈祷法王如意宝，但《大圆满前行》里说，上师是三宝的总集，上师的恩德超过诸佛。这样的话，感觉祈祷法王如意宝有点对不住上师您。这个问题该怎么取舍？请上师开示。
⊙问：《大圆满前行》讲“皈依”部分时，有这么一个颂词：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害。纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。”请问这里的“破戒”，是指破皈依戒吗？
⊙问：我以前因为无知，在《金刚经》和《法华经》上面写过字，不知道怎么样才能够忏悔？念金刚萨埵心咒，并发誓以后再也不犯，能够忏悔清净吗？
⊙问：用三白三甜做食子布施的时候，可以念大悲咒吗？
⊙问：修加行时，用长的仪轨还是《开显解脱道》？磕头时必须念法王如意宝的上师瑜伽吗？
⊙问：佛陀有没有五蕴？
⊙问：众生的梦境，是不是唯识宗所承许的实有心识的自明自现？
⊙问：无分微尘为什么不存在？
⊙问：心的显现是否体现在相和用上，比如外界唯一是心的显现，而能知是心的用？
⊙问：《入行论·智慧品》说，报身佛是常有的，这句话怎么理解？
⊙问：《入行论·智慧品》中讲，出现在我们面前的所有好事坏事，都是心的显现。我不明白，明明看到别人做坏事，为什么是我自己的心不清净？
⊙问：《入行论·回向品》里说到了明咒、密咒和陀罗尼咒，这三种咒具体是怎么样的？
⊙问：汉地寺庙有些出家师父叫居士们念楞严咒之类的咒语，只说念这个很好，却说不出好在哪里。祈请上师在适当的时候整理一下楞严咒的功德，以便汉地没有因缘进入学会系统学习佛法的居士，对佛法生起欢喜。（众笑）
⊙问：每天先念《开显解脱道》，然后再开始磕大头，这样可以吗？
传授《开显解脱道》仪轨
2015年3月16日
今天的课是《大圆满前行》仪轨——《开显解脱道》。
这个法，很多人已经得过多次了。以前，华智仁波切、智悲光尊者和如来芽尊者，都在传承上师面前得过25遍以上。我有时会想，这可能包括念诵的传承在内。如果真是这样，那我们这里很多道友也得过很多次了——有没有25遍不知道。所以今天的《开显解脱道》，只是归纳性地简单讲一下。至于它的内容，在座各位应该都明白，所以不作广说。
佛学院这几天没有网络，《大圆满心性休息》和《大乘经庄严论》暂时不讲。明天准备念《文殊语狮子修法》的传承，很多人很想开智慧。不过这恐怕也需要自己的努力，全靠文殊菩萨还是有一定困难。
「课前」
1．学习·深入教义
新的一年开始了，希望大家认认真真地学习佛法。作为佛教徒，我们对佛法的理解不能只停留在表面上，一定要深入了解真正的教义，探求最究竟的奥义。
比如我们今天讲的《大圆满前行》仪轨，对人身难得是怎么讲的？自己心里有没有产生过真实的感受？不是对文字和词句的简单理解，而是看自己内心是否真正生起了深刻的认识。这个才是最关键的。
另外，大家对五部大论也好，续部也好，经论也好，都不要放过闻思的机缘。不管是哪一个法师讲的，都和前辈大德们的金刚语有关，都具有加持力。有些人跟我讲：某某法师讲得不怎么样，所以我学得不好。其实不是这样的。你学得不好，跟法师没有关系。法师们在讲法方面也许有一点点差别，但最主要的还是看你自己。不管学哪一部法，法师都只能起辅助作用，自己的心是否专注才是关键。你的心专注于法义，对所学的经论才会有深入的理解和证悟。
而且，如果我们心里对法义产生了深刻的认识，再进一步去修持，将很容易生起觉受。相反，如果只是从文字上滑过去，根本没有进入自己心里，那学得再多，也没有什么用。
比如，你学“人身难得”时，虽然在道理上听过无数次，但是心里从来没有产生过这样的认识，反而觉得人身很容易得到，那再怎么学，你也不会珍惜人身而精进修学。再比如，学“寿命无常”时，你耳边听过无数次关于无常的教言，眼睛也经常看到无常变化的人和事。但不管发生在别人身上，还是发生在自己身上，你从来不去想这些现象背后的甚深意义，一旦你的人生真正出现大的无常，你可能会表现得特别差劲。
关于这个问题，那天法师们开会的时候，我也稍微提了一下：学习佛教不能停留在表面上。现在很多佛教徒，连最基本的皈依发心和依止上师的方法都不懂。尽管学佛已经十年、二十年了，依然是满腹的贪嗔痴。不管给别人说话，还是做事情，全部都不如法。这种佛教徒只能叫作“形象之徒”，特别可怜。要改变这种现状，必须要深入理解佛法的教义。
2．做人·懂得随顺
我们作为佛教徒，要懂得随顺别人。我们周围有很多不信仰任何宗教或信仰其他宗教的人，要学会跟他们和平相处。
学会做人很重要，因为不会做人，就不会相应别人。在任何群体中——不管是出家人群体，还是在家人群体，也不管是高端群体，还是一般群体，如果你做人和说话都比较差劲，那你作为佛教徒是比较失败的，以后想弘法利生恐怕很难成功。
从现在开始，我们佛教徒一定要学习怎么做人——这非常关键。大家可能觉得，我应该会做人吧？我早上起来会洗脸，会刷牙，会吃饭，出门办事我会开车，也会骑自行车——骑自行车的现在可能越来越少了，对吧？现在很多年轻人都不太会骑自行车。
我读书的时候，曾经跟一个同学学骑自行车。我们自己没有，就借另一个同学的。我们把自行车推到野外，然后努力地学，学，学。最后，他摔倒了，膝盖伤得很厉害；我也摔到了，膝盖伤得很厉害。现在每次路过那里，我都会想起当年学自行车的情景——两个人都摔得很厉害。这是很早以前发生的事情，大概在上个世纪80年代。
很多人确实认为自己会做人，而事实上并不是这样。我不知道世间人在这方面的情况怎么样，但我知道佛教徒很多都不会做人，这是实话。要是会做人，无论是处于什么样的群体，都能和大家和睦相处，而不是和谁都搞不好。
在自己的家里，上有老人，下有小孩，中间有伴侣和不同层次的亲戚朋友，你会怎么面对？到了社会上，或在单位里，又该怎样跟陌生人交往，怎么处理同事关系？这些都需要做人的善巧方便。而我们很多人，不管在家里，还是外面，好像都显得格格不入。
所以作为佛教徒，我们首先要学会做人。如果我们在做人方面比较差劲，即使自己有智慧，有能力，有各方面的特长，也照样得不到大家的认可。这方面需要引起大家的深思。
3．弘法·深与浅的游舞
我们现在要想办法让佛教的教义在世间流传。但这不是一个简单的问题，它涉及很多善巧的方法。比如说，如何用世间语言来传达佛教的教义，以激发世人的兴趣，引起他们的关注？这不是一件容易的事。要把中观应成派的直接观点用现代人的语言来贯穿，还是有一定难度的。
我前两天跟法师们讲，希望大家每天讲课时都尽量走中道，不堕两边，既不能太世俗化，也不能太学术化。佛教的法师和学者如果智慧不够，阐述佛教教义时，要么太世俗化了，根本没有佛教的味道，显得特别单薄；要么太学术化了，非常深奥难懂，除了以原始教义的形式活在书本上以外，根本没法相应外面的世界。
我前段时间看到一种历史观点：当年那烂陀寺受到严重摧毁的时候，很多班智达还在寺院里面进行精彩的辩论。那些班智达的佛学造诣是非常高的，但他们却没有把佛教的精神传播到民间，所以在遭到外力的破坏后，就一蹶不振，再也兴盛不起来。(有观点认为，导致印度佛教消亡的原因之一，是僧团内部的学术气息过重，与民间严重脱节。所以，当伊斯兰教入侵、寺庙被毁、僧人逃散之后，由于老百姓对佛教知之甚少，缺乏复兴基础，佛教很快在印度消失了。)
所以，我们现在虽然住在佛学院，但也要尽量跟上时代的步伐。比如，每年可以请法师们开“智悲沙龙”，专门针对佛教徒和非佛教徒感兴趣的话题，与大家进行交流。总之，我们要以各种各样的方式，与世人建立联系。
为此，我们可能需要掌握一些简单的世间信息，比如当今世人到底在想什么，说什么，吃什么，关注什么，重视什么，等等。然后分析一下，我作为修行人，对这些问题会怎么看。也就是说，我站在出家人、佛教徒的位置，会有怎样的答案；站在非佛教徒的位置，又会有怎样的答案。要对这些问题和答案进行剖析，以便更好地相互理解。
我刚才谈了几点希望，一个是大家对佛教的教义要有甚深而全面的理解，一个是要懂得随顺他人，与周围的人搞好关系，第三个是要把佛教的甚深法义以浅显易懂的方式，善巧方便地传递给身边那些有智慧的人、没智慧的人甚至比较愚笨的人。这才是真正的弘法之道。
当然，所谓的弘法，并不是要佛教去统治全世界，而是我们通过观察，知道佛教的教义对人们的生活的确有非常大的帮助，所以把它弘扬出去，让更多的人受益。凡是对人类有利益的教义和真理，在人间都值得传播。如果发现其他任何宗教对人们的今生、来世和日常生活的方方面面都有重大利益，我们也会积极提倡和弘扬。
4．闻思与发心·拒绝浮躁
最近佛学院金刚降魔洲开了很多次会，要求道友们认真学修五部大论、《大圆满前行》和密法的一些教义。昨天分班的时候，我看不管男众还是女众，前行班和中观班的道友都比较多。女众现观班还可以再增加几个名额，男众因明班和现观班也可以再增加一些名额。
年轻人在修《前行》的同时，也要重视闻思，尤其要重视五部大论的圆满。这几年以来，给大家颁发的五论学士证也好，三论学士证也好，都代表我们对佛教甚深教义的一种认可。希望大家尤其是年初入班学习的道友，年底尽量参加考试。
你们也知道，去年（2014年）整个金刚降魔洲有很多法师参加了讲辩著的考核。他们所有的辩论和考试我都参加了，感觉很好，好像自己在接受专业培训，听了很多教授的课。虽然我们这里有很多道友们，大家的文化层次各不相同，但我感觉大家确实都认真学习了。这对我也是一种鼓励：闻思和修行的确都很重要。
希望你们年初选班的时候，一定要考虑好，一旦确定参加哪个班，就要认真参加这个班的学习。有一部分道友确实比较累，因为发心的缘故。所以我们给大家提供相应的发心机会的同时，也尽量为大家提供闻思的方便。
你们的智慧也好，能力也好，各方面都是比较厉害的，可以说是“双重身份”。一方面是在弘法利生——我认为，发心就是弘法利生，除了这个以外，所谓的弘法利生是没有的。哦，我现在去弘法，然后呜的一声，一口气把需要弘扬的法全部吹到外面去了！不是这样的。利生也不是每一个人给一块糖、一个饼干或一口粮食，而是要用佛法去改变人们的心灵。所以我们的很多方法，除了用于弘扬佛法和利益众生外，没有其他的作用。
我们的发心人员可以称作弘法利生者，这是每一个大乘佛教徒最重要的任务。当然，除了弘法利生，发心道友还有一个身份——闻思修者，你们还需要通过闻思和修行佛法来充实自己。在目前的阶段，这个身份更为重要。
因此每个新年开始的时候，大家都应该有新的活力和新的决心。如果没有出什么大的事情，这个决心尽量不要改变。不要听着听着，十几堂课过后，心就开始烦躁，不想听也不想学：“我要不要换个班啊？”或者“我去其他地方吧。”各种各样的状况都出来了。
现在的人可能是吃的食品不太安全，心总是很浮躁。今天的心态还不错，过两天就不是原来那个人了，说变就变。两三年后你再变，还让人稍微想得通；但一两个月、甚至一两天之内就判若两人，确实令人比较失望。
所以，希望大家都稳重一点。你们毕竟都是有智慧的人，年初发了什么样的愿，我不敢要求你们三大阿僧祇劫不改变，但是至少这一年之内，在班上的学习和在部门的发心不要改变——不要总是变来变去。不管从哪方面讲，我们都不喜欢变来变去的人。你们稳重一些，我们管理起来也方便一点。
5．管理·合理的复杂
今年佛学院的管理模式，由于各个管理层次的领导不同，可能会有一些新的思路和调整，希望大家认真配合，尽量适应。在这个世界上，不同领导的思想和创意，总会让人们的生活发生一些变化。当然，大的方面，“团结和合、闻思修行、清净戒律、利益众生”的总体框架是不会变的，只是具体操作方面会有一些调整。希望各班的法师理解一下，不要觉得“今天填一个表，明天又填一个表，好烦哦”。
其实这也没有什么好烦的。现在不管到哪里，都需要完成一些程序上的事。你去买一张火车票，尽管现在比较方便，也需要完成很多操作步骤。世间的孩子上个小学一年级，同样也要办理很多很多的手续。
一般而言，管理越合理，程序越复杂；相反，程序越简单，越没有规矩。这是一个世间规律。在一些特别贫穷的国家或者乡村，人们都非常自由，但是这种自由，恰恰是不太进步的一种表现。
包括在世间学习佛法的这些道友，我们这边如果有什么要求，希望大家尽量配合。如果实在不愿意配合，那可能没办法再待下去。想要待在这里，就需要配合我们的管理。
其实，主动接受多方面的约束，会让我们变成很好的人。为什么释迦牟尼佛的戒律有那么多条？就是为了规范我们的行为，让我们变成很好的修行人。除此之外，没有别的什么目的。
今天就说这么多。一会儿讲《开显解脱道》时，我一边念传承，一边就加行的主要内容稍作提示。常住道友听过很多次了，但现在新来的道友比较多，所以还要再讲一讲。
我其实是比较害怕重复的，以前讲过的很多教言现在都讲得少了。不过，有时候对重要的道理再三重复也很有必要。以前法王如意宝如果对某件事情再三重复，我现在的记忆会比较深刻。而且，一个故事，法王如果经常讲，我任何时候都想得起来；一个教证，法王如果经常引用，我现在也记得非常清楚。所以说，在学习过程当中，语言的重复有时是非常必要的，大家应该认真地对待。
传授《开显解脱道》
一、前行仪轨·精华版
《开显解脱道》，是麦彭仁波切造的《大圆满前行》仪轨，也是比较简略、非常殊胜、相当有加持力的一个仪轨。大家都知道，前几年我们共修《大圆满前行》的时候，每天课前念诵的就是这个仪轨。后来因为各种念诵比较多，改成一个礼拜念一次。现在虽然没有念，但我希望方便的时候大家再商量一下，哪怕一个月在课堂上念一次，也是很好的。具体怎么安排，到时候和教务科再商量商量。
我记得自己来佛学院的第一个春天，法王如意宝在他小小的木头房里，给我们灌了“杰珍大圆满”的顶，然后简单传授了《开显解脱道》的传承。那个时候，人不是很多——大概有两三百，喇荣山沟非常寂静，法王经常通过一个小小的喇叭——当时觉得是“高音喇叭”，但现在看来肯定不是，以金刚道歌的方式给大家放《开显解脱道》。有时候也放无垢光尊者的《三十忠告论》。总之，这两个仪轨是法王经常放的。
而且我把《开显解脱道》放在自己的念诵集里。不过现在没有每天念了，刚开始倒是天天念。好像不管什么样的人，刚学佛时都特别精进。我现在看到很多人特别精进时，一般不会太在意，因为我自己刚开始也是这样，念诵特别特别多。我经常想：现在特别精进的这些人，不知道再过二三十年，五六十年，会不会还在坚持呢？
我当时把这部法放在课诵里面，一直每天念诵，到现在信心也非常大。你们修加行也好，平时念诵也好，如果经常念它，会有非常大的利益。虽然它看起来只是一个非常简单的前行仪轨，实际上这短短的内容之中，浓缩了菩萨的金刚语，含摄了《大圆满前行》的所有精华，具有非常深的意义。就像云南的有些茶叶，本来很多很多，通过特殊工艺可以浓缩成很小的一块，《大圆满前行》的所有窍诀也都浓缩在这个短短的仪轨里了。
二、分段开示
我现在一边给大家念传承，一边简单地介绍一下每段内容。这本来只是佛学院内部的课，但上课前两个小时，我打电话告诉他们，如果外面有个别人想听，也可以。
（上师用藏文念传承……）
1．人身难得
བླ་མ་མཁྱེེན།ལན་གསུམ།
喇嘛钦
上师知（诵三遍）
དོལ་འབྱོར་རྙེེདོ་དོཀའ་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་འདྲ།།
达救逆嘎鹅德瓦Ra札
暇满难得如昙花
རྙེེདོ་ན་དོོན་ཆེེན་ཡིིདོ་བཞེིན་ནོར་ལས་ལྷག།
逆那顿钦耶云耨雷拉
得有大义胜摩尼
འདོི་འདྲ་རྙེེདོ་པོ་དོ་རེས་ཙམ་ཞེིག་ལ།།
德札逆巴达瑞匝耶拉
获得如是唯此次
དོོན་ཆེེན་གཏན་གྱིི་འདུན་མ་མི་སྒྲུབ་པོར།།
顿钦丹戒登玛莫这巴
未行大义永久计
དོོན་མེདོ་ཆུདོ་ཟར་གྱུར་པོ་བདོག་ཅག་ལ།།
顿梅切匝杰巴达加拉
无义虚度我等众
དོཀོན་མཆེོག་ཀུན་འདུས་བླ་མས་ཐུགས་རྗེེས་གཟིགས།།
滚秋根地喇咪特吉则
请集三宝师悲视
དོལ་འབྱོར་དོོན་ཡིོདོ་བྱེདོ་པོར་བྱིན་གྱིིས་རློོབས།།
达救顿右谢巴欣吉漏
加持暇满具实义
དམིིགས་རྐང་དང་པོོའོོ།།
第一观修法竟
第一段是人身难得。“喇嘛钦，喇嘛钦”，是“上师知，上师知”的意思，表示呼唤上师、祈祷上师。上师知道什么呢？我身语意的一切都在上师您的眼皮底下，您无所不知，祈祷您时时刻刻加持我，保佑我，将您甚深的密意、智慧、悲心直接灌入我的相续。
我小时候经常接触一些老修行人、老出家人，他们早上醒来，刚刚睁开眼睛，就“喇嘛钦、喇嘛钦、喇嘛钦……”不像现在的很多人，早上一睁开眼睛，马上把破手机拿过来，开始刷屏——非常可怜。修行人当中也有这样的。有些人可能会想：不是破手机，我的手机是最好的，苹果3、苹果4、苹果5、苹果6……苹果7还没有出来。
这一段讲暇满人身相当于优昙花现世，非常难得，而且得到之后有极大的意义。可是我们很多的愚痴众生，根本不知道人身这么重要，这么珍贵，经常无义地消耗浪费人身，不好好闻思修行。
真的，得人身特别不容易，但我们却没有好好珍惜，要么从来没有修行，要么修行了却修得很不好。所以在这里祈祷三宝总集的上师，加持自己的人身变得有意义。
我自己也经常这样想：一定要管好自己，要珍惜难得的人身。前两天我跟堪布堪姆们开会时说：“我在外面的时候，不管怎么努力，有时也比较散乱。回到佛学院稍微好一点，但对自己还是要有种约束，否则一样会懈怠、散乱、耽于睡眠。人好像都有这种习气。”
我给他们讲，从现在开始，六点半我就要吃早饭。这个学期我给自己定的早餐时间是六点半。刚开始定的是六点钟，后来改成六点半，还在调整的过程中。
其实，人一旦习惯了约束，就可以很好地控制时间，一天至少可以节约半个小时出来，用于修行。浪费时间完全就是浪费生命，所以我们要尽量节约时间。
作为世间人，工作和生活虽然不能完全抛弃，但你们同时也是修行人，应该调整时间，好好修行，让自己的人身具有实际意义。不过，珍惜暇满完全依靠自力，还是有一定的困难，所以需要祈求三宝的加持，祈求上师的加持。
你们念《开显解脱道》的时候，应该好好发愿：这个人身一定要变得有意义，而且是长期有意义，不是今天开个法会，很精进，接下来就非常散乱。我们若是没有学佛，那没办法，因为得不到如此殊胜的教言。既然学了佛，哪怕在一个上师那里只得过两三天的传承，也应该努力让自己变成一个很好的修行人。
2．寿命无常
འདུས་བྱས་ཐམས་ཅདོ་མི་རྟག་གློོག་བཞེིན་གཡིོ།།
地昔踏加莫达漏云右
诸法无常如闪电
སྣོོདོ་བཅུདོ་གང་ལ་བསམས་ཀྱང་འཇིིག་པོའི་ཆེོས།།
耨杰刚拉萨江戒波秋
思维器情皆坏法འཆེི་བར་ངེས་ཤིིང་ནམ་འཆེི་ཆེ་མེདོ་ཀྱང་།།切瓦诶香南切恰麦江
定死死期无定准
རྟག་འཛིན་སེམས་ཀྱིས་རང་མགོ་བསྐོོར་ནས་སུ།།
达怎斯吉让够谷内色
以常执心欺自己
བག་མེདོ་ངང་དུ་གནས་པོ་བདོག་ཅག་ལ།།
瓦美昂德内巴达加拉
处放逸中我等众
དོཀོན་མཆེོག་ཀུན་འདུས་བླ་མས་ཐུགས་རྗེེས་གཟིགས།།
滚秋根地喇咪特吉则
请集三宝师悲视
མི་རྟག་འཆེི་བ་དྲན་པོར་བྱིན་གྱིིས་རློོབས།།
莫达切瓦湛巴欣吉漏
加持忆念死无常
དམིིགས་རྐང་གཉིིས་པོའོོ།།
第二观修法竟
一切万法都是无常的，刹那刹那变化，就像闪电一样。无论是器世界也好，有情世界也好，世上的法没有一个是恒常不变的。这是一种客观规律。
我们的生命也一样无常。虽然每一个人都知道自己会死，但不知道什么时候会死，以什么样的方式死，死的因缘是什么，死的地点在哪里。
可是很多人却特别愚痴：“我今天不会死吧？我今年不会死吧？我明年不会死吧？我二十年之内不会死吧？三十年之内不会死吧？”不管年轻人，还是老年人，都有这样的想法。
那天我遇到一个70多岁的人，他说：“我觉得自己还可以再活20年。”我一下子对他生起悲悯之心。这就是没有修过无常的人。70多岁了，还觉得自己能活20年——不过也许真的能活到90多岁吧。但修过无常的人不会这样，即使只有20岁，也会随时做好死亡的准备。
每个人都应该修一修无常：虽然知道自己总有一天会死，但这一天什么时候到来，谁都不敢保证。也许今天降临，也许明天降临，死亡离我们并不遥远。然而，我们很多人却在散乱和懈怠中度日，不知道为死亡做准备，真的非常可怜。
其实在生活中，我们很容易感知无常。身外有春夏秋冬四季的变化，身内有刹那刹那情绪的变化，还有身边发生的各种变化，比如地位的变化、感情的变化、世事的变化、身体的变化——今天健康，明天就生病；年轻时很好看，年老了很伤心；有些人已经成了老年人，却又突然变回了“年轻人”(指有些老年人经过整容变得年轻。)……总之，世间充满了各种各样的变化，没有一样东西是可靠的。
所以，我们要祈祷上师三宝，加持自己生起真正的无常观，不要对世间没有任何意义的事物生起恒常不变的执著，并要随时保持这种正念。这是一种非常重要的修行，叫死亡无常。
3．因果不虚
དོཀར་ནག་ལས་འབྲས་ནམ་ཡིང་ཆུདོ་མི་ཟ།།
嘎那雷追南样切莫杂
黑白业果永不虚
རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེདོ་པོའི་ལམ་འདོི་ལས།།
杰追勒瓦梅波拉德雷
无欺因果此道中
འཁོོར་དོང་མྱ་ངན་འདོས་པོའི་ཆེོས་སུ་སྣོང་།།
库当酿安得波秋色囊
显现轮回涅槃法
རང་བྱས་རང་ལ་སྨིིན་པོར་ངེས་ན་ཡིང་།།
让谢让拉门巴诶那样
自作必定成熟自
ཚུལ་བཞེིན་འཇུག་ལྡོོག་མི་ནུས་བདོག་ཅག་ལ།།
策印皆叨莫尼达加拉
未能取舍我等众
དོཀོན་མཆེོག་ཀུན་འདུས་བླ་མས་ཐུགས་རྗེེས་གཟིགས།།
滚秋根地喇咪特吉则
请集三宝师悲视
དོགེ་སྡིིག་བླང་དོོར་བགྱིིདོ་པོར་བྱིན་གྱིིས་རློོབས།།
给德浪多结巴新吉漏
加持断恶而行善
དམིིགས་རྐང་གསུམི་པོའོོ།།
第三观修法竟
大家都知道，人死了以后，会跟随自己所造的善业和恶业前往后世。我们即生所造的业，在进行对治或感果之前，永远也不会耗尽。所有因果法则都是真实不虚的，成佛时显现的智慧，由一些好的善业来成熟；恶道和有漏的痛苦，则由不好的恶业来成熟。
在这个世间，任何一个人的苦也好，乐也好，各种各样的感受和外境，都不是无缘无故的，都有一定的因缘。而对这个规律，很多人根本不知道。我们现在通过学习佛法，认识了真理，明白了因果无欺、丝毫不爽的道理，一定要好好祈祷上师三宝，让自己早日生起无欺因果的观念。
什么是无欺因果的观念呢？就是具有相信因果的世间正见。有了这种正见，就会相信发生在自身上的任何事情都有因有缘，自己造过相应的因，才有今天这样的果；别人身上发生的苦乐祸福，也跟他过去造下的因有关。
这个道理在佛教中非常重要。藏地的老百姓经常说：“这个人是好人，因为他有甚深的因果见解。”好人和坏人的标准，在古代藏地民间，就是看他信不信因果。相信因果的人，大家都把他当作好人；不相信因果、做什么都无所谓的人，不管他长相多么好看、财富如何广大，大家都觉得这个人不会很好。虽然这是民间的说法，但我觉得和世间的法则非常相应。
总之，我们身上发生的各种事情，都有它的因。今天你很快乐，这一定来自某种因缘；明天你很痛苦，也不可能无缘无故。两兄弟一个很富，一个很穷，也一定有他们各自的因。同是一个班的同学，毕业后有些很有智慧，却总是不顺；有些没有智慧，却非常成功。同一个家庭的孩子，有时命运完全不同，一个很倒霉，一个很有出息……诸如此类的现象，随处都可以看到，都在向我们昭示因果不欺的世间真理。对此我们应该深深地思维。
如果我们还没有生起因果不虚的定解，就需要祈祷上师三宝的加持，让自己从内心彻底相信因果。大家要想成为一个很好的修行人，就应该经常闭上眼睛，好好地思维：人身难得，寿命无常，因果不欺，轮回痛苦……
《大圆满心性休息·三处三善引导文》中，就是这样一层一层地引导我们进行观修的。这是一种比较细微的修行方法，如果长期坚持，到了一定的时候，我们的修行一定会圆满。
4．轮回痛苦
བཟོདོ་པོར་དོཀའ་བའི་སྡུག་བསྔོལ་མང་དོང་ལྡོན།།
足巴嘎卫德埃芒当单
具多难忍之痛苦
བདོེ་བར་སྣོང་བས་ཡིིདོ་བསླུས་འགྱུར་བ་ཅན།།
得瓦囊卫耶利杰瓦剑
现乐变化欺惑心
ཟག་བཅས་ཕུང་པོོ་མཐའ་དོག་སྡུག་བསྔོལ་རྒྱུ།།
杂吉彭波塔达德鄂杰
有漏诸蕴痛苦因
ཁོམས་གསུམ་འཁོོར་བ་མེ་ཡིི་འོབས་འདྲ་ཡིང་།།
卡色扣瓦枚耶敖札样
三界轮回如火坑
དོེ་ལྟར་མི་ཤིེས་ཆེགས་ལྡོན་བདོག་ཅག་ལ།།
得达莫西恰单达加拉
不知贪此我等众
དོཀོན་མཆེོག་ཀུན་འདུས་བླ་མས་ཐུགས་རྗེེས་གཟིགས།།
滚秋根地喇咪特吉则
请集三宝师悲视
ངེས་འབྱུང་བསམ་པོ་སྐྱེེ་བར་བྱིན་གྱིིས་རློོབས།།
诶炯三巴吉瓦新吉漏
加持生起出离心
དམིིགས་རྐང་བཞིི་པོའོོ།།
第四观修法竟
轮回中有非常难以忍受的痛苦。有些事情看起来比较快乐，却是一种变化的体性，很快就会消失。
那天我翻译《大乘经庄严论》的时候，看到里面有一句话，“大悲胜慧知，轮回皆苦性(见《大乘经庄严论·供养依师无量心品》：“大悲胜慧知，轮回皆苦性，无我而不厌，亦不为过损。”)”，心里很欢喜。它说具有大悲的菩萨以殊胜的无漏智慧了知到，轮回的一切都是痛苦的自性，根本没有一丝一毫的快乐。
看了这句话，我就想起自己说的那句“苦才是人生”(上师曾出版过一本畅销书，名为《苦才是人生》。)，觉得真的很好，自己也对自己生起了欢喜心。人生的确充满了无穷无尽的痛苦，所有快乐都是暂时的，都会消失。我们感受到的快乐，其实是一种痛苦。这就是所谓的变苦。
有些人可能想不通：我明明觉得人生很快乐，你为什么要说“苦才是人生”？
因为所有的人都不可能永远开心、永远快乐。我们看到眼前的这个人很幸福，也许再过一段时间，就不快乐了；我们看到一对年轻人结婚了，全家都特别快乐，可能过几天就吵架了，离婚了。总之，生活中一定会有各种各样的变化，来摧毁我们的快乐。所以我说，“苦才是人生”——人生没有真正的快乐，所有的快乐都只是变苦。
“轮回皆苦”“三界如火宅”这些教言表面上不太好接受，因为生活中有那么多的开心和快乐。事实上，这个轮回是与有漏五蕴结合在一起的，根本没有什么快乐可言。它的确如火宅一样，充满了各种痛苦。可是，很多具有贪欲的愚昧众生根本不知道这个道理，相当可怜。
所以，我们要祈祷上师三宝，让自己真正生起轮回痛苦的正见。如果认识到三界轮回都是痛苦，一定会生起出离心，从轮回中出离是非常容易的。生起出离心是什么意思呢？就是认为三界轮回没什么可贪的东西，一定要从中获得解脱。明白这个道理，非常重要。
以上是我们经常讲的四种共同加行。
5．皈依
དེ་ནས་ཐུན་མིིན་སྔོོན་འོགྲོོའོི་སྐྱབས་འོགྲོོ་ནི།
不共前行之皈依：
མདུན་དུ་དོཔོག་བསམ་ཤིིང་ཆེེན་ཡིལ་ག་ལྔའི།།
登德华萨香钦雅嘎诶
前观五枝如意树
དོབུས་སུ་བླ་མ་ཨོོ་རྒྱན་རྡོོ་རྗེེ་འཆེང་།།
喂色喇嘛邬金多吉羌
中央莲师金刚持
བརྒྱུདོ་པོའི་བླ་མ་ཡིི་དོམ་མཁོའ་འགྲོོས་བསྐོོར།།
杰波喇嘛耶丹卡竹谷
传承师尊空行绕
མདུན་དུ་སྟོོན་མཆེོག་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས།།
登德吨乔地色桑吉南
前枝导师三时佛
གཡིས་སུ་ཉེེ་སྲས་ཐེག་ཆེེན་འཕགས་པོའི་ཚོོགས།།
意色逆追特钦怕波凑
右近佛子大乘圣
རྒྱབ་ཏུ་གསུང་རབ་གློེགས་བམ་རྣམ་པོ་ཅན།།
佳德颂绕累玩南巴剑
后枝佛典经函卷
གཡིོན་དུ་མཆེོག་བརྒྱདོ་ཉེན་རང་དོགེ་འདུན་དོང་།།
云德乔加年让给登当
左枝八胜声缘僧མཐའ་སྐོོར་ཡིེ་ཤིེས་ཆེོས་སྐྱེོང་ཚོོགས་རྣམས་ཏེ།།塔够益西秋炯凑南得
周边智慧护法众
ཕྱོོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་སྐྱེབས་ཡུལ་ཐམས་ཅདོ་ཀུན།།
秀杰地色嘉耶踏加根
明观十方三时中
མ་ཚོང་མེདོ་པོ་ཏིལ་གོང་ལྟར་གསལ་བའི།།
玛苍枚巴德贡达萨卫
诸皈境如芝麻荚
མདུན་དུ་རང་དོང་མ་སོགས་ལྟོས་བཅས་དོང་།།
登德让当玛瘦都吉当
前观我及母亲等
མཁོའ་ཁྱེབ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིིས་གུས་བཏུདོ་དོེ།།
卡恰森剑根吉给德得
普天众生敬顶礼
དུས་འདོི་ནས་བཟུང་བྱང་ཆུབ་སྙིིང་པོོའི་བར།།
地德内纵香且酿布瓦
从今直至菩提果
ཡིིདོ་ཆེེས་མཆེོག་གིས་སྐྱེབས་སུ་འགྲོོ་བར་བསམ།།
耶起乔给嘉色昼瓦三
以最诚信而皈依
ནམ་མཁོའི་གནས་སུ་ནམ་མཁོའ་གང་བ་ཡིི།།
那葵内色那卡刚瓦耶
遍满虚空尽边际
བླ་མ་ཡིི་དོམ་མཁོའ་འགྲོོའི་ཚོོགས་རྣམས་དོང་།།
喇嘛耶丹堪竹措南当
上师本尊空行众
སངས་རྒྱས་ཆེོས་དོང་འཕགས་པོའི་དོགེ་འདུན་ལ།།
桑吉秋当帕波给登拉
佛陀正法圣僧前
བདོག་དོང་འགྲོོ་དྲུག་གུས་པོས་སྐྱེབས་སུ་མཆེི།།
达当桌折给贝嘉色切
我与六道敬皈依
现在是不共加行的“皈依”。皈依的对境是莲花生大士，皈依方式跟《大圆满前行》所讲的基本一致。概而言之，莲花生大士和所有的菩萨、声闻眷属、传承上师、智慧护法神，以及世间和出世间所有值得我们皈依的对境，全都在自己前面的虚空中云聚，他们面带微笑以智慧、慈悲加持我们，引导我们。
先这样观想，然后开始祈祷：“十方诸佛菩萨和空行护法，从现在乃至菩提之间，我要一直皈依你们。”皈依颂大家都会念，如果实在不会，也可以念“喇嘛拉加森切哦，桑吉拉加森切哦，秋拉加森切哦，根得拉加森切哦(即皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧。)”。
藏地的修行人不只是修加行时会念皈依，日常生活中也经常念。而你们很多人修50万加行时很认真念，一旦修完，好像就把这个修法忘了。仪式结束后，修行却没有延伸到日常生活，这是你们修行的一个缺点。
藏地修行人不管走到哪里，都会念皈依。虽然50万加行早就修完了，但对四皈依的念诵始终不会忘。无论是开车也好，走路也好，念皈依都是他们行于世间的一种依托、一种修行。
而你们有些人修完加行后，手也不动了，嘴也不动了，心也不动了——身口意“三不动”。修加行完全成了一种机械的教条：“50万加行，一定要不多不少，刚刚好！”修完之后，就把所有法本都放弃了，没有当作终生的修行。这是对佛法理解不够的一种表现。
所以我希望大家平时也要多念皈依，要一直坚持修皈依。刚入佛门时，我们是念着皈依偈，以一颗至诚之心皈依三宝的；最后离开人间时，最好也用皈依偈给自己画上句号。中间的话，哪怕走在路上遇到了一点违缘，或在生活中遇到了一些困难，也要一心一意祈祷三宝。
这也是我自己最重要的一个修行。比如，我晚上要是做了恶梦，第二天早上起来会先念缘起咒，然后祈祷三宝，再念三遍“喇嘛拉加森切哦，桑吉拉加森切哦，秋拉加森切哦，根得拉加森切哦”。最后再自我安慰一下：“昨天做了个恶梦，但愿不要有什么。没事没事，全都是空性的……”我修得不好，所以需要这样提醒自己。
6．发心
སྐྱབས་ཡུལ་དེ་ལྟ་བུའོི་མིདུན་དུ་སེམིས་བསྐྱེད་པོ་ལ།
于如是皈依境前发心：
ཐོོག་མིར་ཚད་མིེད་བཞིི་ལ་བློོ་སྦྱངས་ནས་སེམིས་ཅད་ཐོམིས་ཅད་བདེ་བ་དང་སོགས་
首先修四无量心：尽力念诵“愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐我心喜悦，愿于众生远离贪嗔之心住平等舍”。
ཅི་རིགས་བསགས་པོ།དངོས་གཞིི་སེམིས་བསྐྱེད་པོ་ནི།正行发心：
ཧོོ།ཇིི་ལྟར་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས།།
吙！结达地色嘉瓦这阶吉
吙！如三时佛及佛子
བྱང་ཆུབ་མཆེོག་ཏུ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེེདོ་པོ་ལྟར།།
香且乔德特讷吉巴达
发起殊胜菩提心
བདོག་ཀྱང་མཁོའ་ཁྱེབ་འགྲོོ་ཀུན་བསྒྲལ་བྱའི་ཕྱོིར།།
达江卡恰桌根扎西些
我亦为度普天众བླ་མེདོ་བྱང་ཆུབ་མཆེོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེེདོ་དོོ།།喇梅香且秋德森吉多
发起无上菩提心
འོདི་འོབུམི་བསགས།
诵十万遍
རྗེེས་སུ་འོབྲས་བུ་སྔོགས་ཀྱིི་སེམིས་བསྐྱེད་ཚུལ་ཁྱད་པོར་གྱིི་ཚུལ་དུ།
随后密宗果乘之殊胜发心法：
བདོག་དོང་མཐའ་ཡིས་སེམས་ཅན་རྣམས།།
达当塔意思剑南
我与无边众
ཡིེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིིན་པོ་ལ།།
噫内桑吉印巴拉
本是正等觉
ཡིིན་པོར་ཤིེས་པོའི་བདོག་ཉེིདོ་དུ།།
印巴西波达涅德
了知如是性
བྱང་ཆུབ་མཆེོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེེདོ་དོོ།།
香且确德思吉斗
发大菩提心
这里讲“发心”。首先观想皈依的对境——依然是莲花生大士、诸佛菩萨和僧众，然后发愿：为了利益三界轮回的一切众生，我要发无上殊胜的菩提心。
每个人都需要生起真正的菩提心，即使生不起真正的世俗菩提心和胜义菩提心，至少也应该生起相似的菩提心——有时候把自己当作众生，有时把众生当作自己。生活当中有那么多可怜的众生，有些在哭，有些在闹，有些情绪不好。如果我们真的变成他们，也会非常痛苦。所以在生活当中，不管自己是什么身份，都要为众生做些有意义的事，哪怕只为一个众生。
希望大家认真修习菩萨的利他心，尽管我们的能力有限，智慧有限，大悲心也有限。真正的菩提心，要遍于三界轮回的所有众生。我们不要说三界轮回的所有众生，也不要说全世界的所有人类，仅仅是对身边的金刚道友和其他有缘众生，能不能多一些关怀和帮助？当他们遭受痛苦的时候，自己有没有想要帮助他们？如果有，说明自己的大乘心还有点希望。如果天天都想着自己，对自己的事特别热情，对众生的事情，再简单也不愿意做，不理不睬，那你作为一个大乘修行人，真的应该感到惭愧。
修五十万加行，先是皈依，念十万遍皈依偈；然后是发心——发愿利益无量无边的众生，也要念十万遍。不过，口里虽然念了十万遍，但自己的内心和行为有没有跟上，真正去想过、做过呢？大家需要扪心自问。
世间的两个人如果互相说“我恨你、恨你、恨你”，一直说上十万遍，肯定真的恨对方。不然，为什么要一直这么说？既然可以恨、恨、恨，“恨”上十万遍，相互肯定是怨恨的敌人。而且，如果光是口头上“我恨你、恨你”，实际上却没做什么恨对方的事，那就成了说“妄语”。同样的道理，我们既然在诸佛菩萨面前发愿度众生，而且一发就是十万遍，那就应该有真实的行动和想法。不然，也成了打妄语。
不过，有时候我也觉得很惭愧，因为确实做不了太多事情。有时候又自我安慰，哪怕生活中想自己的次数少了一点点，哪怕稍微生起了一点点利他的心，也是一种进步，也很好。
每个人的缘分不同，前世的福报也不同。有些人利益众生的机会、能力、因缘等各方面都具足；有些人却没有这么方便，虽然很想利益众生，却特别难；有些人不要说利益众生，连自己活下来的希望好像都比较小，因为他每天都处在痛苦、烦躁和压力之中。
利益众生需要有非常健康的心态和身体。如果自己的痛苦和烦躁都处理不了，哪里还有利他的心念和力量？今天我门口来了一个居士，他可能等了很长时间，一看到我就开始痛哭流涕：“我好痛苦！我好痛苦！”像这样的话，利益众生确实有点难。
7．修曼扎罗
མིཎྜྜལ་ལ་ཚོམི་བུ་བཀོོད་ལ།
于曼茶盘中安置供堆：
ཨོཾ་ཨཱཿཿ�ཧཱུྃྃ།
嗡啊吽ཆེོས་དོབྱིངས་མཉེམ་ཉེིདོ་ཆེོས་སྐུའི་ཞེིང་ཁོམས་སུ།།秋扬年涅秋给央卡色
法界等性法身刹
རང་སྣོང་མ་འགགས་ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔའི་ཞེིང་།།
让囊玛嘎隆格热诶央
自现五部报身刹
མཁོའ་ཁྱེབ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞེིང་གི་བཀོདོ་པོ་རྣམས།།
卡恰折给央各古巴南
遍空化身刹庄严
ཀུན་བཟང་བདོེ་ཆེེན་མཆེོདོ་པོའི་སྤྲིིན་དུ་འབུལ།།
根桑得钦秋波真德玻
普贤大乐供云献
ཨོཾ་རཏྣྣ་མཎྜྜལ་པཱུ�ུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡིེ་ཨོ་ཧཱུྃྃ།
嗡Ra那曼扎勃匝梅嘎萨莫扎，萨帕Ra那萨玛耶
啊吽
ཞིེས་འོབུལ།
以此供养
这里讲“供曼扎罗”。修曼扎罗是为了给自己积累资粮。一个人如果没有资粮，做什么事情都有一定的困难，包括修行。佛经里讲过，龙猛菩萨也讲过，具有福报的人，无论想做什么，都会如愿以偿，非常容易。而没有福报的人，尽管想做的事情很多，却很难实现。
不管我们以前的福报怎么样，即生的修行想获得成功，一定要从现在开始积累资粮。这是在为自己的修行积资净障，创造顺缘。做任何一件事情，都需要在具足顺缘和遣除违缘方面同时努力。比如建一栋大楼，一方面，要认真准备建筑材料；另一方面，建造过程中可能出现的违缘障碍，也要尽量排除。
有些人由于对佛教甚深的缘起道理不懂，会觉得奇怪：“供曼扎罗有什么意义啊？”人在不懂的时候，看很多东西都比较奇怪。比如，对医院的一些操作流程，不懂的人会觉得奇怪：“你在人家的身上抽血，然后装进瓶子里，又去搞什么化验——这是在干什么啊？”但是学过医的人会知道，这些操作流程后面，隐藏着很多医学道理。
积累资粮对我们的修行而言，非常重要。阿底峡尊者、宗喀巴大师、全知无垢光尊者和法王如意宝等前辈大德和传承上师，都特别重视供曼扎。希望道友们在自己的佛堂里也长期供一个曼扎罗，在诸佛菩萨面前为自己创造顺缘。这样的话，修行会很容易成功。在世间做什么事都需要顺缘，修行也是一样的。
以上是供曼扎罗，也需要修十万遍。
8．忏悔罪业
རྡོོར་སེམིས་བསྒོོམི་བཟླས་ནི།
念修金刚萨埵：
ཨཱཿཿ།བདོག་གི་སྤྱིི་གཙུག་པོདོ་ཟླའི་གདོན་སྟོེང་དུ།།
啊 达格谢则巴得单当德
啊自顶莲月之垫上
དོཔོལ་ལྡོན་རྡོོ་རྗེེ་སེམས་དོཔོའ་ཟླ་བའི་མདོོག།
华单多吉森花达卫多
月色金刚萨埵尊
རྡོོ་རྗེེ་དྲིལ་འཛིན་སྙིེམས་མ་ཡུམ་དོང་འཁྱུདོ།།
多吉者怎您玛耶当切
执持铃杵拥慢母
ལོངས་སྐུའི་ཆེས་རྫོོགས་རྡོོ་རྗེེའི་སྐྱེིལ་ཀྲུང་བཞུགས།།
隆给切凿多吉杰仲耶
金刚跏趺报身装
ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟོེང་ཧཱུྃྃ་ལ་ཡིིག་བརྒྱས་བསྐོོར།།
特嘎达当吽拉耶吉谷
心月上吽（ཧཱུྃྃ）百字绕
བདུདོ་རྩིིའི་རྒྱུན་བབ་སྡིིག་སྒྲིབ་དོག་པོར་གྱུར།།
德贼金瓦德折达巴解
降甘露流净罪障
སྟོོབས་བཞིི་ཚང་པོའོི་སྒོོ་ནས་བདུད་རྩིི་འོབེབས་སྦྱོང་གི་དམིིགས་པོར་བཅས་ཡིིག་བརྒྱ་བཟླ།
以具足四力，随着观想降下甘露净除罪障而诵百字明：
ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡི།མ་ནུ་པཱུཿ་ལ་ཡི།བཛྲ་ས་ཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པོ།ཏིཥྛྛ་དྲྀ་ཌྷོོ་མེ་བྷ་ཝ།སུ་ཏོཥྱོོ་མེ་བྷ་ཝ།སུ་པོོཥྱོོ་མེ་བྷ་ཝ།ཨོ་ནུ་རཀྟོོོ་མེ་བྷ་ཝ།སརྦ་སིདྡྷིི་མྨེེེ་པྲ་ཡིཙྪ།སརྦ་ཀརྨ་
སུ་ཙ་མེ།ཙིཏྣ�ོ་ཤྲིི་ཡི�་ཀུ་རུ་ཧཱུྃྃ།ཧོ་ཧོ་ཧོ་ཧོ་ཧོོ�བྷ་ག་ཝཱཿན།སརྦ་ཏ་ཐཱཿ་ག་ཏ།བཛྲ་མ་མེ་མུཉྩ།བཛྲ་བྷ་ཝ།མ་ཧཱ་ས་མ་ཡི་ས་ཏྭ་ཨཱཿཿ�
嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴、底叉知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努Ra埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅匝、萨哇嘎嘛色匝美、则当协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎万、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊
ཐུན་མིཐོར།
结座：
མགོན་པོོ་བདོག་ནི་མི་ཤིེས་རྨོངས་པོ་ཡིིས།།
滚波达讷莫西蒙巴噫
怙主！我以无知痴
དོམ་ཚོིག་ལས་ནི་འགལ་ཞེིང་ཉེམས།།
丹策雷讷嘎央年
违越失誓言
བླ་མ་མགོན་པོོས་སྐྱེབས་མཛོདོ་ཅིག།
喇嘛滚布嘉凑皆
祈愿师怙救
གཙོ་བོ་རྡོོ་རྗེེ་འཛིན་པོ་སྟོེ།།
左握多吉怎巴得
主尊金刚持ཐུགས་རྗེེ་ཆེེན་པོོའི་བདོག་ཉེིདོ་ཅན།།特吉钦布达涅剑
大悲本性尊
འགྲོོ་བའི་གཙོ་ལ་བདོག་སྐྱེབས་མཆེི།།
桌卫左拉达嘉切
众主我皈依
བདོག་དོང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅདོ་ཀྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩི་བ་དོང་ཡིན་ལག་གི་དོམ་ཚོིག་ཉེམས་པོ་ཐམས་ཅདོ་མཐོལ་ལོ་བཤིགས་སོ་སྡིིག་སྒྲིབ་ཉེེས་ལྟུང་དྲི་མའི་ཚོོགས་ཐམས་ཅདོ་བྱང་ཞེིང་དོག་པོར་མཛདོ་དུ་གསོལ་ཞེེས་གསོལ་བ་བཏབ་པོས་རྡོོ་རྗེེ་སེམས་དོཔོའི་ཞེལ་ནས་རིགས་གྱིི་བུ་ཁྱེོདོ་གྱིི་དོམ་ཚོིག་ཉེམས་ཆེགས་ཐམས་ཅདོ་དོག་པོ་ཡིིན་ནོ་ཞེེས་གནང་བ་བྱིན་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པོས་རང་དོང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅདོ་རྡོོ་རྗེེ་སེམས་དོཔོའི་སྐུར་གྱུར་པོར་བསམས་ལ་ཡིིག་དྲུག་བཟླ།
达当森剑唐加杰格颂特匝瓦当烟拉各、丹策年
巴踏加透漏夏所德者昵冬、这咪措踏加香样达巴匝德所噫、所瓦达杯多吉森慧压内热结窝雀结、达策年恰踏加达巴印耨噫囊瓦欣内、让拉特贝让当森剑踏加多吉、森慧格杰巴萨拉耶折达
我与一切有情发露忏悔所失坏之一切身语意根本、支分誓言，祈愿令所有业障、堕罪垢染悉皆清净。
以此祈祷而观想金刚萨埵亲言赐予：“善男子，汝所失坏之一切誓言皆已清净。”
后融入自身，自己与一切有情变成金刚萨埵身，诵六字心咒
ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃྃ།
嗡班则萨埵吽
མིཐོར་བསྔོོ་བ་ནི།
最后回向：
དོགེ་བ་འདོི་ཡིིས་མྱུར་དུ་བདོག།
给瓦德噫涅德达
愿我速以此善根
རྡོོ་རྗེེ་སེམས་དོཔོའ་འགྲུབ་གྱུར་ནས།།
多吉森华哲杰内
成就金刚萨埵尊
འགྲོོ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པོ།།
桌瓦久江玛利巴
芸芸众生无一余
དོེ་ཡིི་ས་ལ་འགོདོ་པོར་ཤིོག།
得耶沙拉告巴校
悉皆安置彼果位
བདོག་དོང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅདོ་ཀྱི།།
达当森剑踏加结
祈愿我与诸有情
དོམ་ཚོིག་ཉེམས་ཆེག་ཀུན་དོག་ཅིང་།།
达策年恰根达将
失坏誓言皆清净
འདོི་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིིང་པོོའི་བར།།
德内香且酿布瓦
从今乃至菩提果
དོམ་ཚོིག་རྣམ་པོར་དོག་པོར་ཤིོག།
丹策南巴达巴校
三昧耶戒悉清净
ཅེས་སོགས་སྨོོན་ལམི་གདབ་བོ།།
以此等发愿
现在是“金刚萨埵修法”。我们每个人过去都造了很多罪业，相续很不清净。如果不好好忏悔，修行难以成功。有些人经常讲：“我修了很长时间，一点感应都没有！”这是因为我们业力深重——即生造过很多，前世也造过很多。相续如果没有清净，修行是很难有进步的。
法王如意宝在《忠言心之明点》里说过，我们的相续就像一面镜子，上面的污垢如果没有擦干净，清晰的影像不可能显现出来，所以要用四种对治力的“白布”进行擦拭。相续的镜子擦干净以后，才可以显现诸佛菩萨的影像。因此我们要念百字明和金刚萨埵心咒进行忏悔。宁玛派的前辈大德们，会修十万、百万、千万以上的金刚萨埵和百字明。
学会忏悔很重要。如果自己不好好忏悔，反而每天都在抱怨，结果肯定是这个修不成，那个也做不好。自心如果没有清净，心上有那么多的障碍，什么杀盗淫妄，什么自性罪、佛制罪，总之业和烦恼很多很多，修行却很少很少，我们有什么资格摆架子？凭什么认为自己了不起？凭什么生起增上慢？
我们应该非常谦虚地运用四种对治力，在诸佛菩萨面前好好忏悔过去的罪业。经过忏悔，我们的心会慢慢变得调柔，修行也会有所成就，很多事情也将变得顺利起来。
在这个末法时代，忏悔罪业非常重要。法王如意宝在世的时候，佛学院的很多堪布主动发愿念1亿遍金刚萨埵心咒。当时这样发愿的人非常多。总之，我们要学会忏悔，具体修法在《大圆满前行》中有。
9．上师瑜伽
བློ་མིའོི་རྣལ་འོབྱོོར་ནི།
上师瑜伽：
ཨོེ་མ་ཧོོ།
诶玛吙རང་སྣོང་དོག་པོ་རབ་འབྱམས་ཞེིང་ཁོམས་སུ།།让囊达巴Ra降样卡色
浩瀚自现净土中
རང་ལུས་རྡོོ་རྗེེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི།།
让哩多吉那救玛萨卫
自观金刚瑜伽母
སྤྱིི་བོར་ཆུ་སྐྱེེས་འདོབ་སྟོོང་ཉེི་ཟླའི་སྟོེང་།།
谢握切吉达咚涅笛当
顶千瓣莲日月上
སྐྱེབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཨོོ་རྒྱན་རྡོོ་རྗེེ་འཆེང་།།
嘉内根地邬金多吉羌
皈处总集莲师尊
དོཀར་དོམར་ཞེི་འཛུམ་རྡོོ་རྗེེ་ཐོདོ་བུམ་བསྣོམས།།
嘎玛也则多吉拖窝南
白红文持杵颅瓶
ལོངས་སྐུའི་ཆེས་རྫོོགས་མཚོོ་རྒྱལ་ཡུམ་དོང་འཁྲིིལ།།
隆给期凿措嘉耶当撤
报身装拥措嘉母
སྐུ་ལ་རང་བྱུང་རྒྱུདོ་སྡིེའི་དོཀྱིལ་འཁོོར་རྫོོགས།།
格拉让雄杰地皆扣凿
身圆自生续坛城
རྩི་བརྒྱུདོ་བླ་མ་མཁོའ་འགྲོོ་དོམ་ཅན་བཅས།།
匝结喇嘛夸竹丹剑吉
上师空行及护法
ཏིལ་གྱིི་གོང་བུ་ཕྱོེ་བ་བཞེིན་དུ་བཞུགས།།
德结工挝雪瓦印德耶
安住如开芝麻荚
རྔ་ཡིབ་གློིང་ནས་དོེ་འདྲའི་ཡིེ་ཤིེས་པོ།།
阿压狼内得贼益西巴
妙拂洲中智慧尊
ཆེར་ལྟར་བབ་པོ་བསྒོོམ་པོའི་རྟེན་ལ་ཐིམ།།
恰达瓦巴估波登拉特
如雨降临融修依
ཧཱུྃྃ�ཨོོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱིི་ནུབ་བྱང་མཚོམས༔
吽！欧坚意吉努向参
吽！邬金刹土西北隅
པོདོ་མ་གེ་སར་སྡིོང་པོོ་ལ༔
巴玛改萨东波拉
莲花蕊茎之座上
ཡི་མཚོན་མཆེོག་གི་དོངོས་གྲུབ་བརྙེེས༔
雅参乔革俄珠尼
稀有殊胜成就者
པོདྨེ་འབྱུང་གནས་ཞེེས་སུ་གྲོགས༔
巴玛炯内写思扎
世称名号莲花生
འཁོོར་དུ་མཁོའ་འགྲོོ་མང་པོོས་བསྐོོར༔
扣德夸桌忙布果
空行眷属众围绕
ཁྱེེདོ་ཀྱི་རྗེེས་སུ་བདོག་བསྒྲུབ་ཀྱིས༔
切杰吉色达折吉
我随汝尊而修持བྱིན་གྱིིས་རློོབས་ཕྱོིར་གཤིེགས་སུ་གསོལ༔新吉拉些谢色所
为赐加持祈降临
གུ་རུ་པོདྨེ་སིདྡྷིི་ཧཱུྃྃ༔
革日班玛斯德吽
革日班玛斯德吽
ཚིག་བདུན་གསོལ་འོདེབས་བདུན་ནམི་གསུམི་བརྗེོད་པོས་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟོིམིས་ནས་ཡིན་ལག་བདུན་པོ་བྱོ་བ་ནི།
诵此七句祈祷文七遍或三遍而迎请上师融入，随后作七支供：
ཧོོ།རྡུལ་སྙིེདོ་ལུས་བཏུདོ་གུས་པོས་ཕྱོག་འཚོལ་ལོ།།
吙！德逆理德给贝香擦漏
吙！微尘数身敬顶礼
སྣོང་སྲིདོ་གཞེིར་བཞེེངས་ཀུན་བཟང་མཆེོདོ་པོས་མཆེོདོ།།
囊折耶样根桑巧贝巧
现有基现普贤供
ཚོེ་རབས་ནས་བསགས་སྡིིག་ལྟུང་ཅི་མཆེིས་བཤིགས།།
才Ra内萨德冬解期夏
忏悔诸世积堕罪
འཁོོར་འདོས་དོགེ་ཚོོགས་ཀུན་ལ་རྗེེས་ཡིི་རང་།།
靠地给措根拉吉耶让
随喜轮涅诸善聚
འགྲོོ་ཁོམས་ཇིི་སྲིདོ་རྡོོ་རྗེེའི་སྐུར་བཞུགས་ནས།།
桌卡结折多吉格耶内
金刚身住尽有界
ཟབ་རྒྱས་ཆེོས་ཀྱི་འཁོོར་ལོ་བསྐོོར་དུ་གསོལ།།
杂吉秋结库漏估德所
请转深广妙法轮
དོགེ་ཚོོགས་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཕྱོིར་བསྔོོ།།
给措玛哩桑吉脱些哦
善资回向为成佛
གསོལ་བ་གདབ་པོ་ནི།
祈祷：
ནུབ་ཕྱོོགས་ཨོོ་རྒྱན་དོབང་གི་ཕོ་བྲང་དུ།།
讷校邬金旺格剖涨德
西方邬金自在宫
བདོེ་གཤིེགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་བ་སྟོེ།།
得夏格颂特结折瓦得
善逝身语意化身
འཛམ་བུའི་གློིང་དུ་འགྲོོ་བའི་དོོན་ལ་བྱོན།།
匝韦朗德桌卫顿拉巡
为利众生降赡洲
རིག་འཛིན་མཁོའ་འགྲོོ་མང་པོོའི་འཁོོར་གྱིིས་བསྐོོར།།
热怎卡竹茫布库吉锅
持明空行众围绕
པོདྨེ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ལྷ་ཚོོགས་ལ་གསོལ་བ་འདོེབས།།
巴玛炯内结拉措拉索瓦得
祈祷莲师之尊众
ཨོོ་རྒྱན་པོདྨེ་འབྱང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདོེབས།།
邬金巴玛炯内拉索瓦得
祈祷邬金莲花生
བདོག་ལ་དོབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིིས་བརློབ་ཏུ་གསོལ།།
达拉旺格新吉拉德索
祈赐灌顶加持吾
ཞིེས་མིོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོོས་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་འོོད་ཟེེར་བདུད་རྩིིའོི་རྒྱུན་གྱིིས་སྤྱི་以强烈信解恭敬心猛励祈祷，观想光芒甘露流由经顶上赐予灌བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བྱོིན་གྱིིས་བརླབས་པོར་བསམི།
顶加持。
这是最后一个加行“上师瑜伽”。主要是将自己的根本上师跟莲花生大士观为无二无别，通过金刚七句祈祷文迎请上师，然后念莲师心咒。
很多人对这个法很有信心，因为《大圆满前行》中讲，莲花生大士的上师瑜伽是以强迫性的方式令自心转变，也就是强迫性地将根本上师的加持植入自己的心。这个修法非常重要，任何时候我们都不要离开。
对于一些形象修行人，我没有什么要求。但有些人既然已经出了家，想做真正的修行人，那你每天的生活跟世间从没修行过的人相比，至少应该有一点点差别。这个差别的关键就是让自己的心得到上师三宝的加持。上师智慧和悲心的加持真正入心时，我们做什么事都会很顺利，哪怕说一句话，做一点事，也可以利益众生，对他们今生的快乐和来世的解脱有一定的帮助。
我没有什么修行境界，但对上师瑜伽非常重视。不是一年两年，而是在自己一生的修行中一直重视。来佛学院之前，我根本不懂什么叫上师瑜伽；到了佛学院之后，依靠上师们的加持和开示，自己的修行人生逐渐有了定位，并固定下来，之后一直没有改变。
就像米拉日巴尊者和智悲光尊者的传记里所讲的那样，我自己这一生，一直一心一意专注于上师，从没想过把其他大德或伟人当作根本上师。我此生唯一祈求上师智悲力的加持融入自心，从而能在有生之年乃至生生世世利益众生。哪怕只让一个众生得到一点点暂时的快乐，我也觉得自己的人生很有意义。
《大圆满前行》中讲，表面上看来，上师瑜伽属于前行法，实际上它也是正行修法。《大圆胜慧》和《空行心滴》里也说上师瑜伽很重要。如果经常修，上师的加持一旦入于自己的心，修行就会很顺利，不容易遭受违缘。所有的邪魔歪道，通过修上师瑜伽都能遣除。
对此，可能有些人会半信半疑或者完全不信，觉得我说的是天方夜谭。没关系吧，听不听是你们的自由——这只是极少数的人。对大多数人来讲，都希望通过修上师瑜伽来改变自己。刚开始，你可能半信半疑，或有一种奇怪的心态，但只要坚持修上师瑜伽，生活慢慢会有改变，会有一些想象不到、比较稀奇的事发生。那个时候，你恐怕不得不相信。
50万加行一次性修完当然最好，如果做不到，今天修上师瑜伽，明天修寿命无常，后天再修其他的法，也可以。有些人特别紧张：“这个不念不行，那个不修也不行。要是修得不好，空行护法会不会惩罚我？事情会不会不顺利？干脆不修了吧……上师您加持一下！我现在不知道该怎么办，特别紧张、恐慌、悲伤、绝望，活在这个世上好像没有什么希望了！”
有些人经常在负面情绪当中度过，我觉得没有必要，应该尽量活得积极一点，阳光一点，快乐一点。诸佛菩萨的加持里面，有很多很多的智慧悉地，不管你在上面、下面，还是在哪里，也不管你修得好不好，诸佛菩萨都不会怪罪你的。
修行最好按次第来，但如果实在没有时间，经常念上师瑜伽的四句偈颂也很好；如果对其他修法没兴趣，经常念寿命无常的偈颂对生活也有帮助。总之，换一种方式也可以。
就像我们吃饭，有时间的话，可以每道菜都尝一口；如果时间来不及，就只拿其中一块——其他的菜就别管了，好好吃这一块，吃饱了就走人。总之，修行佛法的时候，根据自己的情况来安排比较好。
最后是观想接受上师的四灌顶。
གཞིན་ཡིང་ཨོོ་རྒྱན་དང་ཡིི་དམི་གང་ཡིང་རུང་བ་དབྱོེར་མིེད་ཀྱིི་བློ་མིའོི་རྣལ་འོབྱོོར་ལ་དཔོེར་མིཚོན་ན་རྟ་མིགྲོིན་ལྟ་བུ་ལ་ངོ་བོ་ཨོོ་རྒྱན་ཆེེན་པོོ་ལ་རྣམི་པོ་རྟ་མིགྲོིན་དུ་གསལ་བཏབ་ལ།
此外，莲师与任意本尊无别之上师瑜伽：以马头明王为例，本体为邬金莲花生大士，形象观为马头明王：
དོམར་ནག་གྲུ་གསུམ་དོབང་གི་གཞེལ་ཡིས་ན༔
玛那遮色旺格压宜那
红黑三角自在宫
བདུདོ་ནག་ཕོ་མོ་བརྫོིས་པོའི་གདོན་སྟོེང་དུ༔
德那扑亩贼波单当德
踩踏男女恶魔上
དོབང་གི་རྒྱལ་པོོ་པོདྨེ་ཧོེ་རུ་ཀ༔
旺各加波巴玛嘿日嘎
怀王班玛黑日嘎
པོདྨེ་རིགས་ཀྱི་ཁྲིོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོོར༔
巴玛热结初屋南吉谷
莲花部众怒尊绕
རྟ་མགྲོིན་དོབང་གི་ལྷ་ཚོོགས་ལ་གསོལ་བ་འདོེབས༔
达针旺各拉措拉所瓦得
祈祷马头明王众
ཨོོ་རྒྱན་པོདྨེ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདོེབས༔
邬金巴玛炯内拉索瓦得
祈祷邬金莲花生
བདོག་ལ་དོབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིིས་བརློབ་ཏུ་གསོལ༔
达拉旺格新吉拉德索
祈赐灌顶加持吾
ཞིེས་སྦྱར་བའོི་ཚིག་བདུན་པོོས་གསོལ་བ་བཏབ།
以七句祈祷
དེ་བཞིིན་གཤིིན་རྗེེའོི་གཤིེད་ལ།
以大威德为例：
མཐིང་ནག་ཨོེ་ལས་དྲག་པོོའི་གཞེལ་ཡིས་ན༔
糖那诶雷札布压噫纳
蓝黑诶（ཨོེ）成威猛宫
གཤིིན་རྗེེ་ཆུ་གློང་བརྫོིས་པོའི་གདོན་སྟོེང་དུ༔
新吉切狼贼波单当德
踩踏阎罗水牛上
འཇིམ་དོཔོལ་ཡི་མྨེཿནྟོཀ་གཤིིན་རྗེེའི་གཤིེདོ༔
佳华雅曼达嘎新吉些
妙吉祥尊大威德
གཤིེདོ་པོོ་ཁྲིོ་བོ་དྲེགས་པོའི་འཁོོར་གྱིིས་བསྐོོར༔
些波初屋札波靠吉锅
怒傲阎卒眷围绕གཤིིན་རྗེེ་གཤིེདོ་པོོའི་ལྷ་ཚོོགས་ལ་གསོལ་བ་འདོེབས༔新吉些布拉措拉索瓦得
祈祷大威德尊众
ཨོོ་རྒྱན་པོདྨེ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདོེབས༔
邬金巴玛炯内拉索瓦得
祈祷邬金莲花生
བདོག་ལ་དོབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིིས་བརློབ་ཏུ་གསོལ༔
达拉旺格新吉拉德索
祈赐灌顶加持吾
ཐུན་མིཐོར་དབང་བཞིི་ལེན་པོ་ནི།
结座受四灌顶：
བླ་མའི་གནས་གསུམ་ཡིི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ལས།།
喇咪内色耶给折色雷
上师三处三字中
འོདོ་ཟེར་དོཀར་དོམར་མཐིང་གསུམ་བྱུང་ནས་སུ།།
澳贼嘎玛糖色雄内色
放白红蓝三光芒
རང་གི་གནས་གསུམ་ཐིམ་པོས་བྱིན་གྱིིས་བརློབས།།
让各内色特毕新吉拉
融自三处作加持
སླར་ཡིང་བླ་མ་འཁོོར་བཅས་འོདོ་དུ་ཞུ།།
拉样喇嘛库吉澳德耶
复师及眷化为光
ཚོངས་པོའི་ལམ་ནས་སྙིིང་གི་ཐིག་ལེར་ཐིམ།།
苍毕兰内酿格特雷特
经梵穴融心明点
བླ་མའི་ཐུགས་དོང་རང་སེམས་དོབྱེར་མེདོ་པོ།།
喇咪特当让森耶麦巴
师意自心成无别
སེམས་ཉེིདོ་གཉུག་མ་ཆེོས་སྐུའི་ངང་བཞེག་པོས།།
森涅聂玛秋给昂压贝
安住心性本法身
སྒྲིབ་པོ་བཞེི་དོག་དོབང་བཞེིའི་ཡིེ་ཤིེས་ཐོབ།།
哲巴耶达旺伊益西脱
净四障获四灌智
ལམ་བཞེི་འབྱོངས་ཤིིང་སྐུ་བཞེི་མངོན་གྱུར་པོའི།།
兰耶炯香格耶问杰波
纯熟四道现四身
བྱིན་རློབས་དོབང་བསྐུར་མ་ལུས་ཐོབ་པོར་གྱུར།།
巡拉旺格玛哩脱巴杰
尽得灌顶及加持
ཅེས་བསམིས་ལ།ཅི་རིགས་བགྲོང་མིཐོར།།
如是观想尽力念诵莲师心咒：
ཨོཾ་ཨཱཿཿ�་ཧཱུྃྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པོདྨེ་སིདྡྷིི་ཧཱུྃྃ།
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽
མིཐོར་སྨོོན་ལམི་གདབ།
最后发愿：
སྐྱེེ་བ་ཀུན་ཏུ་ཡིང་དོག་བླ་མ་དོང་།།
结瓦根德样达喇嘛当
生生世世不离师
འབྲལ་མེདོ་ཆེོས་ཀྱི་དོཔོལ་ལ་ལོངས་སྤྱིོདོ་ནས།།
札梅秋结华拉隆修内
恒时享用胜法乐
ས་དོང་ལམ་ཀྱི་ཡིོན་ཏན་རབ་རྫོོགས་ནས།།
沙当兰结云单Ra造内
圆满地道功德已
རྡོོ་རྗེེ་འཆེང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤིོག།
多吉蔷格顾旁涅脱效
唯愿速得金刚持
སོགས་སྨོོན་ལམི་གདབ་པོར་བྱོའོོ།།
以此等发愿
སྔོོན་འོགྲོོའོི་ངག་འོདོན་འོདི་ནི་མིི་ཕམི་འོཇམི་དཔོལ་དགྱིེས་པོས་བསྡེེབས་པོ་དགེ་ལེགས་འོཕེལ།
此前行念诵仪轨，麦彭蒋华吉巴撰写，增上善妙！
