大乘庄严论讲解  第69课

2017年4月21日

今天接着讲《大乘经庄严论》中的六波罗蜜多。这次通过学习本论，我相信大家对六波罗蜜多应该学得比较透彻和详细。以前我们每个人都会说布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，但实际上在行持过程中可能很多人没有做到，甚至理论上通达也有一定的困难。现在每个人手里都应该有麦彭仁波切《大乘经庄严论》的注释，网上也有电子版的。我讲第一课的时候，就要求大家好好看这个注释。讲一部法如果有相关的讲义，就应该提前做一些准备，本论颂词的一些注疏至少也要看两遍以上，应该算是一种学习的态度吧。如果没有这样去串习，光是在课堂上翻开书听一下，听课也不是那么专注，听完课就直接走了，这样的话，甚深的《大乘经庄严论》不一定能懂。有些人可能觉得“我是本科生、研究生，我是专家”，但是有时候专家成了“砖家”，不一定能精通很多经论。我们在分析的过程中，到底是分别念还是智慧，自己也要观察。

今天讲第二个科判“布施等堪为最胜”。六度的每个波罗蜜多都堪为最胜，是最好的、最殊胜的。每个波罗蜜多都分八个方面阐述，只要把布施搞明白，其他的都能以此类推。

癸二、布施等堪为最胜：

布施所依事，缘由普回向，

因智田及处，承许最殊胜。

布施波罗蜜多从八个方面看是最殊胜的，具体是那几方面呢？即所依殊胜、事殊胜、缘由殊胜、回向殊胜、因殊胜、智慧殊胜、田殊胜、处殊胜八个方面。

首先是“所依”殊胜。所依怎么殊胜？布施者不是世间的凡夫人，也不是声闻和缘觉，而是菩萨，他的身份非常殊胜，因为他是发了菩提心的人，从证悟和悲心方面来看，跟凡夫人是不同的，这是第一个殊胜。

第二个是“事”殊胜。事是指所布施的东西。布施有财布施、法布施和无畏布施。财布施不仅包括少许财物以上的布施，还包括布施自己的家人、身体、头目脑髓——这叫广大布施。法布施是把无量众生安置于声闻、缘觉、菩萨的果位，通过佛法遣除众生相续中的黑暗，这叫作法布施。无畏布施，就是暂时让众生无有畏惧，比如对国王的畏惧、法律的畏惧，还包括对地水火风的畏惧等。现在世界上有这么多各种各样的灾难——比如哪个地方又发生地震了、发生海啸了，如果我们想办法帮助灾难中的人，也是一种无畏布施。从究竟而言，我们为别人宣讲佛法，最后让他们不堕入三恶趣，这是究竟的无畏布施。或者在众生遇到生命危险的时候，我们去解救、放生它们，这也是一种无畏布施。这是所施殊胜，他所布施出去的事物是殊胜的。

第三个是“缘由”殊胜。菩萨的发心与动机，不像声闻、缘觉和凡夫那样是以自己离苦得乐为主，而是在悲悯心的驱使下，为了利益天下这些可怜的、痛苦的众生，这就是缘由殊胜。

第四个是“普回向”的回向殊胜。一般世间人和声闻缘觉只是回向自己在今生中发财、获得快乐，很多人为什么学佛呢？就是“让我健康、让我发财、让我升官”等等，都是为了在即生中获得快乐，但这是暂时的利益。菩萨最究竟的回向不图今生的回报，也不图来世获得像声闻、缘觉那样寂灭的果位，而是想让普天下所有众生暂时离开恶趣的痛苦，究竟获得圆满正等觉的果位，这是回向殊胜。

第五个是“因”殊胜。很多人为什么今生爱布施呢？他前世当中在自己的阿赖耶上种下了一个很好的种子，这个种子成为近取因。前面讲的动机也就是发心，成为俱生缘或者俱有缘。就像种子本身，它是后面果的近取因，我们对它进行地水火风等方面的帮助，比如进行灌溉等，这叫作俱有缘，相当于是这样的。一个人为什么即生当中喜欢布施呢？他的阿赖耶上有自己前世的习气和种子，这是最关键的。否则，有些人再有钱、机会再好也不肯布施，哪怕一毛钱都不愿意上供下施，说明他相续当中没有这个习气和种子。

第六个是“智慧”殊胜。世俗当中暂时有三轮的存在——布施者、所布施的财物和布施的对境，但是真正用智慧观察，以三轮体空的智慧来摄持的时候，三轮本体都是空性的，最究竟没什么可执著的。

第七个是“田”殊胜。田殊胜共有五种：不论婆罗门也好、商人也好，可怜的乞丐也好，凡是乞讨者都叫乞田；病人等特别痛苦的众生是痛苦田；有些人真的没有吃的、没有穿的，看起来特别可怜，叫无怙田；（现在这个世界，尤其是中非那一带有特别多的饥饿众生。我那天看到，地中海那个地方因为战争，很多难民想到外国避难，结果在海里面淹死的人一年大概有五千多，很可怕。现在世界各地都发生了种种战争或接近战争，前段时间网上最火的名词是什么呢？“第三次世界大战”，很多人都特别担心发生第三次世界大战。）邪行田：有些众生特别具有邪见、喜欢造恶业、崇尚暴力；功德田：具有功德的婆罗门、声闻、缘觉等，是世间和出世间的功德田。

如果从痛苦田的角度讲，痛苦越大的众生，越是殊胜的福田，比如地狱、饿鬼众生比其他道的众生更痛苦，所以它们是最殊胜的福田。如果从功德田的角度讲，境界越高，越是殊胜的福田，比如说凡夫信解行地的人作为福田固然很好，但是不如声闻、缘觉、菩萨殊胜，菩萨也是一样，从一地菩萨到十地菩萨，越往上越是殊胜的福田。我们要知道，布施的对境有很多不同的田，以上是讲到田殊胜。

《俱舍论》当中也有这些名词，有些刚刚学佛的佛教徒也许不太懂。以后要懂得这五种田，并不是什么麦田、大庆油田，这些不算。众生有各种不同的福田、悲田，这些以前也讲过。

第八个叫“处”殊胜。处有三种：安住的信解、安住的作意和安住的等持。安住信解的话，在前面求法品也讲过，这个信解是指对般若波罗蜜多有特别大的信心，比如你布施的话，对布施完全具有诚挚的信心，这是第一个。安住作意的话，前面也讲过，比如品味布施，你由于前世布施的缘故，即生当中完全能想起来，就像义成王子一样，以前在某尊佛面前发过愿的原因，后来自己就完全品尝得到——前世所有的经历全部历历再现，这个叫作安住作意。还有安住等持：自己相续当中有虚空藏等持和很多的三摩地，依靠这种三摩地的力量也可以做布施。

这里给大家简单讲了一下布施波罗蜜多具足八个方面的功德，也就是从“所依”到“处”之间布施的功德。我们要知道，布施的时候能放弃自己的一切，是最上等的、特别殊胜的布施。

以前我们学过《释迦牟尼佛广传》，不知道麦彭仁波切在那个部广传里面引用了没有——《佛报恩经》里面曾讲到大光明王的故事：大光明王发布消息说，他要布施国库里所有的东西，他的邻国有一个小国，小国的国王平时也对他产生嫉妒心。其实我们看整个人类的历史，古今中外，不管是佛教的历史还是世间的历史，中国的历史、印度的历史或非洲的历史，从历史或者戏剧来看，很多人都有嫉妒心。佛教里面也经常讲提婆达多和他母亲等都有非常大的嫉妒心。

当时那个小国王有特别大的嫉妒心，因为一旦大光明王发放布施而美名远扬的话，对他特别不利。他就在大臣里面要求：“谁去乞讨光明国王的头？我给大奖赏！”但是没有一个大臣愿去。后来他在全国宣布，有一个人为了得到财物就答应了。那人到大光明王那里索要头颅，国王答应了，但是他下面的王妃、大臣等眷属实在不肯，国王说：“我在求取菩提的路上，你们这样阻碍不合理。”他来到花园里布施，要头的那个人身体特别矮小，是很脆弱的一个人，而国王非常高大，他害怕到时候国王不给，就要求国王：“你自己把头发拴在树上，这样我才可以砍你的头。”国王就这样做了，当时树神很不高兴，猛打了那人一耳光，令他晕倒在地，但国王呵斥树神说：“我布施的时候你怎么能阻碍呢！”那人醒来砍下了国王的头，国王还用自己的双手布施给他，并进行了发愿。

我们看到这些布施身体的公案会觉得不可思议，现在这种现象不一定非常多，不过也有一些人的心态跟常人有所不同。今年上半年，有个伊朗的年轻人杀死了另外一个年轻人，按照他们的传统一般判死刑都是绞刑。实施绞刑的时候，绳索拴在上面，犯人就站在一个小木凳子上，被害者的母亲只要轻轻地把小凳子踢出去，他当场就吊死了。他们一般都是这样进行绞刑，以前萨达姆还是谁也是这样。当时杀人者和被害者的双方家人都来了，但那个母亲只是扇他的耳光，并没有把木凳子踢开，最后还把他的绳索解开，把他放了。当时那个年轻人出现的时候也特别伤心，一直不断地喊：“能不能救我……”受害者的母亲跟他的母亲说：“我知道失去儿子的痛苦，我不愿意你也变成丧子之人。”可以说她已经把他们从这样的痛苦中解救出来了。她这种行为在现实中可以说比一般人伟大，虽不能与佛的功德相比，但和一般世间人比较而言是很不错的。《菩提资粮论》中讲过：“修行布施时，常于受者所，应生福田想，亦如善眷属。”我们在行布施的过程当中，不能把布施的受者想作“他是乞丐，他是可怜的人”，而应想“这就是我布施的机会，他就是我的福田。”就像我们供养佛，如果没有佛就没办法积累这种资粮，同理，想要积累布施资粮的话，有时需要有乞讨者，不管他用什么方式向你索要任何东西，都要把他看作善知识或善眷属，是跟自己一模一样的人，而不能这样想：“这是乞讨者，非常讨厌，完全跟我没有什么关系。”比如我是一个老师，就像对我的学生一样来对待。这就是菩萨的行为，与一般人的生活观念相比还是有一定的差别。以上讲的是应生福田想，我们可以观察自己有没有做到。

接下来其他的颂词基本上都相同，我也不广说，只是把前面的持戒、忍辱等名词变一下，其他都没有很大的差别。

持戒所依事，缘由普回向，

因智田及处，承许最殊胜。

持戒波罗蜜多也是一样。

“所依”就是菩萨他自己的身份。

“事”是菩萨所守的戒，也就是严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒，这是菩萨所守持的事殊胜。

“缘由”殊胜，就是慈悲众生。为什么持戒呢？小乘或其他一些宗教持戒是为了自己的身体健康、自己快乐、自己获得寂灭等，但菩萨持戒就是在慈悲心的驱使下利益众生。比如说我们持八关斋戒或居士戒，以大乘的菩提心来摄持的时候，是以慈悲心为前提、动机，“因为众生很可怜，我自己先要持戒，然后才能度众生，不然我自己都不守戒律，要给别人讲戒、做示范是绝不可能的”。

“普回向”也一样，把这种持戒的功德普皆回向。

“因”殊胜是前世持过戒，有这种习气。有些人持戒特别困难，因为即生当中才开始持戒，有些是生生世世守过很多清净戒律的原因，即生中自身烦恼特别少。所以，有些人持戒特别痛苦，非常困难、很烦的。有些人不管在任何时候持戒都很清净，而且不会有什么障碍，他的习气用世间语言来讲，即所谓“底子”比较不错，他刚开始起步的时候“资源”很好。有些人以前完全没有任何资粮，这样就很困难了。

第六个“智”，以无分别智慧来摄持。

第七个是“田”，主要是持戒的时候以大乘的戒律把众生安置于大乘当中，是缘大乘的法而不是缘其他的。

第八个“处”，就是信解、作意还有等持三处，跟前面一样。

以具足这八个方面的方式守持清净戒律是最殊胜的。《虚空藏菩萨所问经》中说：“智者常依菩提心，而于心意不染着。”智者菩萨持戒根本不会有傲慢心，心非常清净。“我今天守持清净戒律，我如何如何好”，他没有这样的傲慢心。他守持清净戒律是在菩提心的摄持下，在利益众生的前提下守持戒律非常容易。

安忍所依事，缘由普回向，

因智田及处，承许最殊胜。

安忍也是一样。安忍分为三种：忍受别人损害的安忍、耐受各种苦行的安忍和谛察法忍，但《大乘经庄严论》对安忍的分类与其他一些地方不同，全部是跟六波罗蜜多有关系，跟菩提心有关系，跟众生有关系。

安忍的“所依”，就是修安忍的身份；“事”就是上面所讲到的这三种安忍；“缘由”就是安忍的动机；还有安忍的“回向”“因”“智”“田”和“处”都是最殊胜的。作为菩萨应该修安忍。以前有忍辱仙人的故事，当时他的身体在花园里面被分成八块，但是他没有产生任何嗔恨心，一直修这种安忍波罗蜜多。

我们在修学过程当中，为了佛法，在住处等等方面，可能有时候需要苦行，现在饮食上的问题不是很大。刚才我跟佛学院的一位管家回忆，最早大概三十年前，我们刚来的时候，那时佛学院大概二十天分一、两块钱，生活是比较苦的，烧水没有电也没有木料，我们到山上去背牛粪、背树丫，我都经常去背。那个时候心情很好，每次到很远的地方去背牛粪，心里就想“这是为了佛法而苦行，应该很好”。住的方面也是不断地借房子，基本上能安住下来的时候，主人又要回来了，然后又要搬出去。现在看到佛学院的有些道友搬来搬去，我还是感同身受的。有一次实在是找不到房子，只找到一个像院子一样的地方，到处去问：“这里能不能借？”但后来也没有借到。

我们刚开始来到佛学院确实没有电，也没有公路，每次买一点东西也要到县上去，那个时候也没有钱，就买一两包挂面、一点煤油，晚上没有电灯，只有煤油，有时候是买几根香，点香来看书。但那个时候很精进，比现在还精进——包括背诵，现在我们炉霍有些寺院的年轻人不想背诵，堪布给他们说：“如果你背四百个颂词，我就给一千块钱。”那些年轻的小和尚就特别喜欢背书，最后堪布一算——“哦，可能自己的钱不够了”

（众笑）。现在好像要求背书也要给钱，不然他们不背。

我们那个时候虽然条件很差，不过跟以前上师如意宝他们到石渠求学的时候比起来，确实不算什么，因为他们是从这里走路去石渠，我们坐车都是很累的，确实想象不出他们一路上有多么辛苦。你们现在至少交通比以前方便，吃的也有，看书点灯也没有什么困难。那个时候我们最喜欢的就是晚上点煤油灯，但是灯芯不敢太大了，不然煤油很快烧完又要到县上去买。有时候佛教的这种苦行真的很有意义，生活越苦，也许心里面学得越扎实。越安逸、越舒适的话，就像过天人般的生活，有时候就不愿意修学、也感受不到轮回的痛苦，还是有一定的差别。

安忍的八个方面和其他波罗蜜多都是相同的，唯一不同的是，安忍不仅仅是忍耐，就像《大宝积经》里面讲“菩萨摩诃萨，忍一切苦，不舍众生”，最关键的是要不舍众生，别人陷害你的时候，不是“我不说话”就行了，有必要的时候还是要帮助他，这是真正的大乘佛教思想。现在很多宗教是做不到的，尤其有些宗教只对自己本教的教徒比较重视，对异教徒一概敌视，大家也能看出来，以前世界上有那么多战争是因为宗教而发生的，正在发生的也有很多。

以上是讲安忍，下面讲精进。

精进所依事，缘由普回向，

因智田及处，承许最殊胜。

精进有披甲精进、加行精进和利生精进。《大乘经庄严论》当中跟我们以前的分法有点不同，这里有利益众生的精进，表面上看来好像你没有做什么，但是为了利益众生你特别卖力的话，也是六波罗蜜多当中的精进。

精进也是在所依、事、缘由、回向、因、智慧、田以及处这八个方面完全超胜世间。精进的话，菩萨哪怕是为了度一个众生，历经多劫一点也不嫌烦，觉得是理所当然的，这是最重要的。

我们现在最关键的是没有精进心，尤其是个别佛教徒，有时候特别懒惰，这样的懒惰会使世间和出世间的修行境界都没办法增上。龙猛菩萨在《大智度论》里面说：“一切诸贼中，无过懈怠贼。”所有盗贼里面没有比懈怠、懒惰更可怕的贼。盗贼有各种各样的，但是这些盗贼只能偷走你的钱包、银行卡、身份证等，现在有些盗贼比较厉害，网络上的盗贼更厉害，但是他们当中最可怕的是什么呢？就是我们的懒惰，天天都是晚上睡得特别早，早上起得特别晚，白天也一直在懒惰、散乱，这种懒惰的贼不知不觉中把我们的善法全部都偷完了。原来我们自己好好闻思修行积累了一部分善根，后来因为很懒惰的原因，这些财富全都被偷光了。

所以我希望，正在闻思修行的道友不要退失信心和精进，不然特别可惜，我们积累这样的智慧和福德资粮特别不容易。有时候我们做善事方面力量真的比较薄弱，造恶业的话很多人的力量都比较强，我们还是不要让懒惰的贼将我们的善法全部盗光。

下面讲第五个波罗蜜多——禅定。

禅定所依事，缘由普回向，

因智田及处，承许最殊胜。

禅定在这里分为：现法乐住禅定、成就神通的禅定、利生禅定。我们有时候为了利益众生特别辛苦，有些人给我讲：“我现在因为发心做利益众生的事，一直耽误了修行。”其实这本身也属于六波罗蜜多的修行。如果我们真的去利益众生，哪怕天天扫地、扫厕所、看门、做饭，做任何一种工作，如果很好地用菩提心来摄持，表面上看来你特别忙，但实际上你就是天天在禅修。有些人说“我现在要修禅定，不发心”，这种说法是不成立的，这是利生禅——利益众生的禅定。

汉地的《菩萨地持经》，是哪位法师翻译的忘了（《菩萨地持经》。北凉昙无谶译。收于《大正藏》第三册。），也就是藏地《瑜伽师地论》里的《菩萨地论》，里面也讲到禅定分为三种。

一是现法乐住禅定。就像我们前两天讲的一样，世间的禅定、禅修，包括现在一些公司、集团或学校里面特别流行的禅修，比如瑜伽等等，有些属于现法乐住。

让人的身心直接有一种很快乐、很放松的感觉，“放松、放松、再放松”，有一个人说“我现在没办法放松了，有点紧张起来了，怎么办？”这是现代社会当中帮助人身心放松的一种禅定，虽然它没有很深的理论和很高的境界，但是无始以来众生一直漂泊在轮回当中，特别痛苦，一下子能让其身心稍微放松下来，会有一点寂静和一种非常舒服的感觉，这是现法乐住禅定。

二是成就神通禅定。一般依靠菩萨的一个三摩地、一个禅定的话，能开发无量无边的禅定，比如狮子奋迅、楞严禅定等等，像显现神通一般，特别特别多。

三是利生禅定。即利益众生的很多行为，包括讲经说法、为众生做一些有意义的事情，任何一个以善巧方便利益众生的行为，都是一种禅定。为什么呢？因为我的心对利益众生非常专注——所谓“禅”就是心对外不散的一种专注，我在利益众生过程当中，没有自私的心，而且利益众生恰恰是大乘菩萨最核心的价值观，可以说，大乘菩萨除了利益众生外没有什么其他目的，大乘小乘之间最主要的不同，就是发心不同。

我每天学习《大乘经庄严论》都有很多新发现，以前觉得自己这辈子没有好好修禅定而有点惭愧，如果这样死了好像会留一点遗憾，但看到这些教言的时候，才知道利益众生也是一种禅定。在利益众生方面不敢说很真实地——但相似地也一直在不停地努力，这也算是一种利益众生的禅定吧。所以我们堪布也好、堪姆也好、法师也好、居士也好，不管是什么身份，有时候会觉得“我现在没办法，本来想好好发心，但是因为太散乱了，我想去好好禅修”，实际上我们很多发心、利生的事业都是一种禅修，这样的禅修很有必要，在我们生活当中也很重要。

当然我们也特别强调，对于佛教的一些境界应该不断地、善妙地去修持。《佛说华手经》里讲：“一切佛所行，及诸深妙法，善习三昧故，皆悉能知见。”所有佛的境界、甚深的妙法，都要善于修行三摩地，这样才能见到。我们口头上再怎么说，没有一点修行的境界也不行，自己早上起来、晚上睡觉的时候，或者白天也好、晚上也好，有空的时候，应该尽量安住在以前所修过的法的境界中。你安住的时间越长、修行工夫越好，给别人讲就越容易，自己弘法利生也可能很容易。如果你自己一点都没有下功夫，光给别人讲空洞的理论，也是不太现实的。因此，通过善妙修持三摩地，对佛教的最甚深的境界，以及一些甚深、微妙的法要也会了如指掌，面见本尊或修其他的法不会有任何困难。我们有些法师，因为在背诵方面、禅修方面都特别精进，在利他心方面也很有修行的兴趣，这样的话自然而然在众人当中脱颖而出。我们也看得出来，有些人并没有什么法师或辅导员的名称，但是自己的智慧自然而然能饶益很多人。

包括现在的居士群体当中，有些居士十几年以来由于自己不断努力，对身边的人影响非常不错。有些人可能因为并不是真正在修行，到了不让继续发心或某个因缘需要调整的时候就接受不了，由于自私心，使身边的居士也受影响。一个人平时在日常生活当中的修行如何，到了关键时候看他的态度还是能看得出来。遇到大乘佛法特别不容易，希望大家在有生之年尽量多修一些。

现在这个社会真的很复杂，尤其是网络的出现，令很多人的心特别迷乱。特别要注意有些小孩，很多家庭都给孩子买ipad或者手机，“把这个给他的话，让他玩一玩，我清静一点”，孩子就白天晚上都在看恐怖动画片或玩游戏，家长根本不知道里面放的是什么。孩子从小在这样的游戏中一直玩，他们会把人生也看作游戏，最后好像对杀人也无所谓，在现实社会当中好像也在扮演各种各样的角色。那天有一个中国的孩子在网上说“我要自杀了，你们给我点赞！”居然有很多人不断给他点赞、随喜，劝阻的人很少，最后他的实况真的在众人面前展现，仍有很多人觉得很好。这种情况在全球来讲都是非常可怕的，我们在寂静的山里也许不会发现很多问题。

有时候我想，再过一段时间，一代一代的这些年轻人——现在沉迷于网络的这些幼儿园的孩子，当他们变成大人，当他们有实权、有技术，整个世界掌控在他们手里的时候，他们会不会用各种原子弹、各种武器来损害世界？因为他从小接收的都是这种观念，人从小养成的这种观念还是很起作用的。所以很多佛教徒的家庭，也要关心一下你们身边的孩子天天玩的内容是什么，当他长大之后，如果他特别“精通”这些，也有点危险。

那天有人采访美国总统特朗普：“你为什么把五十九颗导弹扔到叙利亚？”他回答说：“这挺好啊，我正跟某人一起吃甜点，这个甜点特别美味，这时他们问要不要现在开始？我说，可以了！”领导一边吃美餐、一边扔导弹，现在国际上是怎么传的，大家也知道。在虚拟生活当中长大的这些人，暂且不说什么修行、利他，恐怕到一定时候连保护自己的念头也没有，很多人的思想观念会变成什么样也不知道。

智慧所依事，缘由普回向，

因智田及处，承许最殊胜。

智慧也是这样的，它包括了知世俗谛和胜义谛的智慧，还有了知成办利益的智慧。六波罗蜜多的智慧也包括通达二谛的智慧，还包括利益众生的智慧，这个很关键。它的所依、事、缘由、回向，还有因、智慧、田、处，这八个方面也是非常殊胜的，所以智慧波罗蜜多具有这八种殊胜。

这里我要讲一下成办利益众生的智慧。智慧包括通达《中观根本慧论》和《入中论》里面讲的二谛，可能没学过的人根本不知道二谛是什么，希望你们还是要掌握一下，这对你们来讲很重要。但是仅仅通达空性和世俗二谛是不够的，在这个基础上还要利益众生。可见，佛教的智慧跟世间的智慧有点差别，不管是东方文化、西方文化，多数人的希求的利益是什么呢？可能只是维护自己、养家糊口。很多学校的教育理念都是这样，我去过很多学校，经常问他们分管教务的教授，他们的目的就是让学生们获得高学位、让他们家庭幸福。但是放眼一看，不要说是考虑全部众生，从整个世界的福祉进行考虑的人也比较少。现在各个国家、许多家庭的人都是想着自己，没有想到利益众生。没有想到利益众生的话，的确这个世界是非常恐怖的。

因此，作为菩萨应该以各种方法来利益众生。就像《四百论》所讲（《四百论》：“如善巧良医，少有不治症。”），善巧的医师没有一种病不能治，同理，“获巧力菩萨，非所化甚少”，获得了善巧力的菩萨，不能度化的众生是很少的。我们现在因为没有善巧方便，自己度不了身边的人，还认为“这些都是坏人，都跟我没关系！”其实真正具有善巧力的菩萨，许多众生都是可以被度化的。不能度的有没有呢？暂时是有的，在佛陀面前也有个别人，佛陀从东边来他就往西跑，从西边来他就往北跑。但是我们不具足善巧方便的话，度化众生是很难的。

我一而再、再而三地说，我认为在度化过程中确实需要一种善巧方便。现在有些年轻人认为有理就可以，但有些地方只有道理不一定行得通，虽然你讲的道理非常合理，但是这种道理在某些地方、某些群体、某些国家、某些家庭，尤其是在某些人面前也不一定讲得通。你给他讲的道理非常好，但他是不讲道理的人，这就根本没办法。所以你不如随顺他：“你说得非常对，你要的是什么啊？”现在很多家庭互相吵架、闹离婚，双方都认为对方不讲道理，都认为自己有道理，实际上，也许是因缘已尽，也许是因为缺少善巧方便，每个人都是站在自己的角度，根本没有考虑到对方的价值观，他的道理是他的道理，我的道理他也不承认。

在这种情况下，我现在一直想，我们佛教徒做人，要把环境、气氛弄好，尤其是国外的一些佛教徒。因为国外的知识分子比较多一点，汉地有些知识分子的个性也比较强，到了国外聚集在一个群体当中的话，有时很难有和谐的气氛。原因是什么呢？很多人从小都是个人主义，尤其是现在的一些独生子女，从小父母、老师都把他当作掌上明珠：“你是最特别的！我的宝贝啊，你是家庭的依靠啊！”从小活在这样的赞叹中，别人稍微对他有点儿不恭敬就不行，再加上自己有一种傲慢心——我是在什么地方留学的，我是很了不起的！每个人都有一种傲气的话，他有他的傲慢，我有我的傲慢，那我们之间和合的话很有困难。为什么现在很多基督徒和其他一些宗教人士他们能合得来，而我们佛教徒全是水火不容呢？互相之间当面“你好、你好”，背后就是“那个人很坏的！”——这样不好。

所以我们要先把人做好，做好人后再学小乘佛法，学小乘佛法后再学大乘佛法，然后再利益众生。修行人应该放低自己，自己的傲慢从小都已经惯了，都有很多不好的习气，把这些习气洗掉，多看别人的功德，少看别人的过失，多对别人赞美，少说别人的缺点，这样慢慢自己也有一种容身之地。否则的话，有些大乘修行人就像有些教言里所说，如同把很多牛角放在口袋里，一点都没办法平和。你们都知道，牛角是弯弯曲曲的，我小的时候，村里经常卖牛角，能赚一点钱。有些牦牛早就死了，只留下骨架，我经常到山上去，把那些牛角全都放在一个口袋里背着，然后拿到县上去卖。这个时候，自己就感觉得到那些牛角放在一起是特别不和谐的。佛教徒不应该像许多牛角装在口袋里一样，应该和谐相处，有一种和睦的气氛，这就是真正的大乘修行人所应做的。