大乘庄严论讲解  第70课

2017年4月27日

癸三、以赞叹布施功德为例宣说：

菩萨之布施，为一众生乐，

累劫受害喜，何况实反之。

下面以布施为例讲其他的波罗蜜多。菩萨的布施是这样的：哪怕只是为了利益一个众生，让一个众生快乐，都想把自己的财富等布施给他。作为发菩提心的菩萨，他在一个大劫当中（按世俗的说法就是几百万、几千万年中）忍受别人的损害也心甘情愿，不但没有抱怨和伤心，还有一种欢喜心。为了一个众生——这句话很重要啊！更何况他的行为能够利益芸芸众生，让他们获得暂时和究竟的快乐，那菩萨无论在多少劫中受苦，肯定是更为欢喜了。为一个众生，他都愿意接受所有痛苦，这种菩萨愿将自己的所有快乐布施给众生就更不用说了。有些发菩提心的人也是这样，看到所做的事对众生有利、看到众生快乐，自己就不愿意退了，就愿意做下去。比如我们有些老师，刚开始是发心一年左右，后来觉得自己对身边的孩子真是有一些利益，如果他走了，可能部分利益就没有了，所以一直发心很长时间。

当然，这里讲的是菩萨的伟大。我们反观自身，为了一个众生让我受苦多少年的话，可能我们都会很纠结的，并不是那么容易。虽然这是大菩萨所做的事情，但是我们作为发了大乘菩提心的佛陀的追随者，也应该这样想：只要对众生有利，自己有些身心劳累和痛苦都应该接受。

《百缘经》里讲过，好像佛传里也有这个故事：佛在因地时曾经是一位国王，当时看相的人通过观察预测未来十二年中会发生饥荒，国王就把国库里所有的粮食分给大家，每个人可分到大概我们所谓的二升左右。粮食全部分完之后，有一个人说，因为登记的时候没有他的名字，他没有分到，现在能不能分给他？国王就把自己的粮食分了一半给他。国王的布施感动了帝释天，因为国王分一半给别人，他自己将在六年中没有食物。为了帮助国王圆满布施度，帝释天故意现为婆罗门的形象，又向国王索要剩下的那半粮食。国王心想：我在无始轮回的长河中，不知已舍弃过多少次生命，但都没有对众生有一分利益，这次布施的机会对我来讲太可贵了！他很欢喜地把剩下的粮食都布施了。因为他的善心力非常广大，最后饥荒也消除了。

从佛传中看，如果以虔诚之心去布施自己所有的食物或身体，反而世间当中真的会发生很多所谓的奇迹，本来是要出现灾难和痛苦的，但是因为有人发了特别强烈的菩提心，以此善心的力量，也会改变我们的命运。

乔美仁波切的《山法》里说过：如果我们以特别虔诚的心祈祷三宝，通过虔诚心和三宝不可思议的加持，在因缘聚合之后，相续当中的很多苦恼和不顺利全都会消除。所以，这种心的力量的确是不可思议的。大家遇到一些事情，心里面不舒服、不快乐的时候，就应很真诚地祈祷上师三宝，依靠这种力量，很多恶缘的确会化为乌有，这也是我们自己从修行经验中得出的结论。每次我们比如说身体不好、做噩梦或者感觉不妙，如果在这个时候特别虔诚地祈祷，当祈祷的力量和三宝不可思议的大功德因缘聚合时，很多我们难以想象的善妙结果自然而然会出现。这里讲到菩萨为了一个众生而这样布施，大家应该记住。

众生为求财，坚稳施众生，

众为身求财，坚稳百番施。

正如《入菩萨行论》所讲，凡夫人和佛菩萨之间有什么差别呢？凡夫众生特别爱财，正因为特别爱财，所以经常被寻求财富、守护财富、积累财富的贪执一直束缚着，财富给很多人带来特别多的痛苦。而作为心非常坚稳的菩萨，他对自己最爱的财物等都能心甘情愿地布施给一切众生。

详细地说，众生是怎么求财的呢？众生是因为贪执自己的身体或寿命，因此而保护、积累了许许多多的财物，而菩萨不但自己不爱财——不贪财，甚至自己所拥有的最好的财物和最可贵的东西，只要看到众生有需要，他都愿意布施。

汉传佛教的《经律异相》中有一个故事，以前有一个叫作日月明的国王，他做了很多布施。有一个盲人来到他的国家，特别祈求要他的眼睛，国王就答应把自己的双目挖出来给他，有人劝阻他的时候，他说：我在生生世世中已经无数次布施过自己的眼睛，须弥山可以称量，但我布施眼睛的数目不可称量。

《百业经》和《贤愚经》里也有类似的公案。佛当月光国王的时候，也把自己的头布施给众生，当时树神出面阻拦，他说：我在这棵树下已经布施了无数次头颅，你怎么还给我造违缘？

菩萨在行持大愿的漫长过程中，布施自己的身体无数无边，这样的菩萨，怎会对其他财物有吝啬心呢？所以菩萨跟凡夫之间有很大的差别。《增一阿含经》里说：“智者随时施，无有悭贪心，所作功德已，尽用惠施人。”作为智者随时随地都可以布施众生，没有什么吝啬之心，不仅自己对财物没有执著，而且还愿意把自己的功德回向给众生。凡夫对自己的身体、寿命非常贪执，对财富的贪执就更不用说了，而菩萨愿意把这些布施给所有众生，这就是菩萨与凡夫之间的差别。

施身尚心乐，轻物何须说，

彼喜出世间，是为最无上。

菩萨是怎样布施身体的呢？下面讲了，菩萨在将身体（包括自己的头目脑髓）布施给其他众生的时候，不但没有痛苦，还有一种很快乐的心，更何况对于布施财富等身外之物——菩萨不但没有什么疲倦心、嗔恨心、烦恼心，还有非常欢喜的快乐之心。他所得到的快乐，在世间当中无可比拟；在出世间当中，声闻和缘觉出世间的快乐也没有办法比。菩萨把自己的身体、受用，全部布施给其他众生的这种快乐心非同一般，虽然一般人布施也有一些快乐心：“我今天布施了多少多少财物！”但和菩萨的快乐无法相比。

我们最近讲布施，我们佛学院里这些乞丐手里的钱也拿得越来越多了。但你们有时候也要分析，《瑜伽师地论·菩萨地》中也讲过：布施如果成为众生快乐的因，我们可以布施；如果这种财物不能成为众生快乐的因，就不能随意地给。因为一些魔众、魔众眷属或疯狂者，他们可能拿钱来做一些坏事，所以布施一定要有善巧方便。否则的话——有时也不好说，现在世间中有些看起来可怜兮兮的人很有钱，有些也的确是很可怜。我们佛学院当中有一个戴着红色帽子、现出家相的人，每天都来要钱说“放生、放生”，有些堪布让他离开，听说他“辩论”很厉害的，我倒是有点怀疑。关于这个问题我们佛学院也一直在探讨，如果真的很可怜，按照大乘佛教的教义，布施是很好的。但是如果有些人一直以这样的名义来乞讨，变成他自己的职业而不愿意做事情，那就需要观察。年轻人现在打个工，做点什么事情应该不是很难，这个时代跟以往的时代有点不同，如果你是一个比较能干的人，不管到哪里，如果身体上没有特别严重的疾病，维持生活应该没问题。所以，我们要会观察和分析，不会观察的话，一味地布施也可能误入歧途。

当然作为菩萨，见到乞讨者生起欢喜心是很重要的。《大宝积经》里说过，有一位长者，他的儿子失踪了，他开始很痛苦，最后儿子失而复得，得到儿子的时候他非常欢喜，但是这样的欢喜心跟菩萨见到乞讨者的欢喜心还是有一定的差距。“菩萨见乞人，其心大欢喜，长者欢喜分，十六不及一。”这个比喻里面，菩萨见到乞丐的欢喜心，长者儿子失而复得的欢喜心，两者相比，菩萨的欢喜心远远超过长者。世间中有些人也失去过自己的子女，最后失而复得就会无比欢喜，而菩萨在发菩提心的前提下，如果遇到乞丐，会生起更大的欢喜心。我们有没有这样的欢喜心呢？就像《入行论》所讲，修行到一定的时候，如果我们把身体布施给众生也会非常愿意，而且没有痛苦，一定可以获得这样的欢喜心。

因此，从这个层面讲，菩萨应该是可以捐献器官的。因为你离开世间后，尸体上的器官也起不到什么作用。尤其如果你生前是菩提心很强烈的人，到你死的时候，可能割你的器官也不会有很大的感受和痛苦。我自己也想过很多，比如我一旦离开这个世间，至于怎么对待我的身体，我应该不会有什么执著。因为自己活着的时候，对身体也不算特别执著，无所谓的，一旦离开了世间，更去执著有什么用呢？没有什么的。

我们大乘佛教徒将来也有必要研究捐献器官的问题，现在全世界各个国家都很重视器官移植，只要众生能够得到利益，这方面的顺缘他们也会提供。我今天并不是说必须做这样的事情，但佛教徒把很多大乘经典、密宗中阴法门方面相关的经论和续部结合起来思考，也应该有自己的价值观。我自己也思考过这个问题，将来一旦离开这个世间，如果身体的一部分还有用，捐给众生也是有必要的。只要对众生有利，我们应该可以做很多事情。

具慧施一切，求者喜而喜，

乞者得所乞，欢喜非如是。

具有智慧的菩萨，他自己的身体、受用、一切的一切，都可以布施给乞讨者，乞讨者得到布施的欢喜心非常大，但是不如菩萨行持布施的欢喜心大。比如说我布施别人身体也好，财物也好，法布施也好，虽然别人已经得到身体、财物或法，但他的欢喜心跟我比较起来的话，不一定有我如是欢喜。比如说我给某个众生一千块钱，我可能很欢喜：“某个人很困难，今天我给了他一千块钱。”我心里的欢喜心远远超过得到一千块钱的人的欢喜心。菩萨应该会有这样的欢喜心。

具慧施无财，思自具财富，

乞者圆受用，不思自富有。

具有智慧的菩萨愿意布施一切，虽然自己没有什么财富，但通过思量还是觉得自己很富有；乞讨者虽然圆满受用，但自己不会觉得自己是富裕的、有很多财富，二者有这个差别。有些众生作为乞讨者，他们一直觉得“我很贫穷”，心里很贫穷。作为布施者，即使所有财物都已经布施了，但他的内心当中还是很满足、很有富裕感。《大庄严论经》里说过：“虽有诸珍宝，丰饶资生具，不信三宝者，说彼最贫穷。”有些人虽然有很多金银珠宝、种种资具，从物质方面看特别富有，但是因为没有对三宝的信仰，所以这个人可以说非常贫穷。当然，对于个别没有信仰的人，我们不能直接对他说你是很贫穷的，但事实上确实如此，因为他的心里很空虚，没有什么所依，没有皈依处，这种人是很痛苦的。

《大庄严论经》当中还讲过：“虽无诸珍宝，及以资生具，能信三宝者，是名第一富。”虽然没有任何财富，也没有什么其他资具，没有珠宝、房屋、车子，什么都没有，但是你有颗特别虔诚的信仰三宝的心，就说明你是世间当中最富有的人。所以，即使你身无分文、非常贫穷，但是你在精神上特别富裕。有信仰、有长养自己的依靠处，有上师三宝可以依靠，的确在人生当中非常有意义。

有时候富贵者和贫穷者很难分，有些特别贫穷的人，他可能觉得自己是很富裕的。有些人可能即生当中是富裕的，但是来世非常贫穷。以前有一个人对自己的仆人说：我死的时候，要把所有财富都带走。当时仆人心里面想：所有的财富都要带走？是不是把剩下的财产都陪葬？后来这个人接近死的时候告诉仆人：把我的财物全部拿去布施、做功德。他的意思是做完布施后，他可以把功德带到来世去。

有些富贵的人，即生当中福报很大，可能是因为前世做布施特别多，但是今生当中如果没有做一些善事，来世会不会变成特别贫穷的人也难说，因为前世所积累的善根全部享用完了，即生当中又没有再做什么善事。比如，我们的手机已经充好电，用完没有再充的话，下一次要用的时候就没电了。同理，我们自己遇到僧众等特别殊胜的对境时，我觉得最好还是做一些供养。因为现在是不是真乞丐也确定不了，给某些乞丐一毛钱二毛钱、一块钱二块钱也不一定能积累大的资粮，但在佛宝、僧宝等三宝所依面前做供养的功德非常大。或者如果看到身边有一些真正可怜的病人，自己亲自去帮助，这也是很重要的。现在网络上、微信上的信息有时候也不可信。我那天看到一个人在乞讨，他拿了一个介绍信——我以为真是这样，我问他怎么了，他说现在在华西医院住院，但我一看介绍信，离现在已经有四五年时间了。

现在世间的确比较复杂，我们要用智慧来观察。

如果因为一件事情受骗，就对所有乞丐、乞讨者都拒绝，也不是个办法，所以我们需要选择。现在这个社会，我觉得是选择特别多的一个社会，无论生活、修行，还是做布施，跟以往都不同，选择太多了，所以我们的生活也变得特别复杂。你看我们吃的食品的选择是特别多的，上网一看特别多，衣服的选择也特别多，看的书、做的事情——这些选择也太多了。这样的话，在短暂的人生当中，最后可能自己都不知方向。这个社会确实让人眼花缭乱，如果我们没有正知正念，可能自己的生活和家庭都很难维护好。

《大乘经庄严论》里面经常说菩萨是坚稳者，比如说人际关系，他不会因为今天不开心，为一个小小的事情就马上翻脸，一般发菩提心的众生，他的性格是很稳定的，他利益众生，不会因为遇到一点点事情就马上退了、跑了。我们每个人要努力变成坚稳菩萨，人格稳重是很重要的。

刚才讲到，我们一是要成为一位坚稳菩萨利益众生，二是自己应该做一些布施，在还没有离开人间的时候，可以把财物布施给众生。现在很多人虽然拥有财富，但这些在死后也许变成争论之因。

前几年，有一个非常富贵的云南人准备到法国买一座酒庄，这个富人带着儿子乘直升机参观酒庄的时候，结果飞机从空中坠毁了，父子双双遇难。他死后，他的妻子跟他八九十岁的父亲，为了遗产一直打官司，闹得全世界的人都知道了。有时候财富——人活着的时候自己没有用上，人离开这个世界的时候，不但对他没有任何功德，甚至在他背负了很多业。财富——用得好的话，是今生来世快乐的因，用不好，就是今生来世痛苦的因。因此在自己拥有财富的时候，布施给众生是很有意义的。

这里讲，具慧的菩萨虽然没有财，但是他很富足、很满足，觉得我很富裕、很快乐。有些修行人就是这样，要么连住的房子都没有，要么住的地方特别小，但是他很满足：“可以了，我如果住在山洞里面更冷啊，你看哪有这么大的山洞！很多修行人在山洞过一辈子，我的条件比山洞好。”他吃的、穿的都非常简单，但他很知足，甚至还愿意布施。有些乞讨者其实很富裕，但还是不满足，有很多痛苦，觉得一直不够、不够，这辈子变成乞丐，下一辈子也这样。在这个世间当中，有满足感、知足少欲的人应该是天下第一富，“知足之人，天下第一富”，这是诸大德在不同的教言当中讲过的。

具慧施如理，满愿思大益，

乞者得多财，不感施者恩。

如享路边果，有情受广财，

无虑自受用，乐施唯菩萨。

这里讲具慧菩萨很愿意布施，布施的时候特别有恭敬心，没有傲慢心，布施的行为如理如法，布施的速度很快，布施的态度也很好。如果没有特别多的财富去布施，用很温和的语言说话，或者面带可爱的微笑也是很重要的。有些人虽然布施了，但是态度很不好：“走走走！去去去！不要来不要来！”菩萨应如理地布施，满足众生各自的愿望，不管是求财的、求法的、求身体的，都满他们的愿。

布施后菩萨不会认为：“我对他恩德很大，你看今天我给他那么多的东西。”而是这样想：“在我学菩萨道的过程当中，出现了这个乞讨者，对我来讲真的恩德很大。”菩萨觉得乞讨者的恩德非常大，是自己修学菩萨道最好的助缘。反过来说，作为乞讨者，虽然他得到菩萨给予的很多法或财富，但他不一定像菩萨一样有感恩心，这也是正常现象。

有些人经常抱怨：“他刚来的时候没有吃的，没有穿的，我对他怎么怎么好。”“他来的时候连住的地方都没有，吃的也没有，我对他特别特别好，后来他变成大法师就不理我了，我特别受不了，我很讨厌他！他刚来的时候瘦瘦的，特别可怜，现在看起来红光满面，我简直受不了了！”其实不管刚来怎么样，最后怎么样，你就不要特别祈求获得一些回报，做布施求回报并不是很好。

很多受惠者没有感恩之心，我们经常遇到这样的人，包括我资助的一些学生——有些还是有感恩心，但有些得到工作之后，特别不愿意提我们，他觉得以前接受过资助是很不光荣的，一定要把这段历史忘掉，后来遇到我们也是一副很不情愿的样子。那天我遇到以前资助的一个学生，他在一个路口当警察，他出现在我面前时，好像很不愿意地把帽子揭下来，然后又戴上去，转身就走了，我故意叫了一下他的名字，他有点不好意思，就勉强过来了。但我并不是为了让他给我报答恩德，只是做人的基本原则，是要有报恩心的。我们这个社会的许多人是不是这样的呢？

为了得到报答而对别人好的话，这不是真正的菩萨的布施，菩萨的布施是即生当中不求回报，也不求来世的果报，是很纯洁的布施，我们也要如此布施。《毗奈耶经》里面讲：“若无求乞人，我施谁当受？”如果没有乞讨的人，那我布施给谁？应该以这种心态来布施，这是最纯洁的。可是我们始终带有世间的习气：“我今天做了好事，我是他的恩人。”从来不会想：“这个乞讨者是我的恩人。”这里有一个比喻：在遥远的路边有一棵大树，树上果实累累，过路的人都可以随意享用果实，但这棵果树不会有希求报恩的心：“我今天给人们提供了这么多水果，他们会不会给我报恩？”没有这样的。同理，有情在修学菩萨道的过程当中也应如此，虽然众生在我这里得到很多财物，但我根本不希求他的回报。菩萨对所有财物随时随地都乐于布施，这就是菩萨的行为，除此之外不是真正的菩萨。

菩萨不管什么时间、什么地点、什么施物都可以布施。比如在时间方面，他不会说：“我现在是闭关期间不布施。”“最近我心情不太好所以不布施。”“我现在年轻不布施，退休再布施。”他在任何时候都可以布施。在环境方面，他不会说：“我在这个地方不布施，我到那个地方去布施；我到英国去可以给你布施，我到美国去可以布施；在中国不太方便，在印度不太方便。”他在任何地方、任何形式下都可以布施。在所布施的施物方面，他不会说：“这顶帽子很好看，我舍不得布施，这个比较难看的给你。”真正的大菩萨，他布施的都是自己最好的东西。当然现在很多人都没有达到这样的标准，最爱的东西舍不得拿去布施，除非乞讨者把它抢走了。所以，真正菩萨的布施是很了不起的，我们很难想象，对吧？

布施已经讲完了，讲得还是非常细的。大家以后想布施的话，可以翻开《大乘经庄严论》，布施的相关道理都讲得很清楚。下面讲精进。很多人特别精进，我想你们会特别喜欢学，我也知道你们特别精进的原因，从这里的内容中也能看到你们的影子。

癸四、别说精进度功德分二：一、略说；二、广说。子一、略说：

首因作用别，相别所依别，

四违对治别，知精进佛说。

佛陀所宣讲的精进有六个方面的特点：精进居于一切善法的首位；其原因，即在一切善法当中居于首位的原因；精进的作用差别；精进的相差别；精进的所依差别；四种违缘之对治的差别。下面我们进行广说。

子二、广说：

善资精进胜，依彼随得彼，

精进胜乐住，成就世出世。

前面也讲过，精进的人做什么事情都很容易。在世间人当中也确实是这样，有些特别精进的人很成功。有些特别懒惰的人，虽然有智慧、有财富、有许许多多的资源，可是因为自己不精进，一味懈怠，世间的业绩都没有获得。就像《入中论》（《入中论》云：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”）里讲的一样，所有的功德都是跟随精进的，有上等精进的人，就有上等的成就，下等精进的人，他世间的成就和出世间的功德也是下等的。

1.在所有的福德资粮当中，精进是最好、最胜、最需要、最重要的。学佛的居士当中，有些人真的是有恒常精进和恭敬精进，对三宝所依自然而然有很虔诚的信心。这种精进心并不是一天两天，十年前、二十年前是这样，现在也依然如此，我相信他在有生之年乃至生生世世当中也会如此精进。佛学院有些人在刚开始闻思修行时，特别有智慧，但是后来因为没有坚持精进闻思修行，中间就夭折了，现在是杳无音信，很可惜的。有些甚至在修学上面一点所为都没有，特别可惜。有些人能一直坚持下来，比如说有些法师，一直讲经说法不断，有些法师不断地修行。他们的精进就好像佛经当中经常讲的如江河的相续一样，白天是哗哗地流，晚上也在流，没有什么间断，不会一会儿休息一下，没有这样的。我们有时候可能偶尔累了，偶尔休息，偶尔有点心情不好，这是正常现象，但是长远来看，我们对经论的闻思修行是不能间断的。

有些居士可能世间的违缘确实比较大，虽然遇到了善知识、殊胜的环境，在听课的时候可能是：“我要精进！我一定要精进！”但后来遇到各种环境和一些对境的时候，这颗热情的心就又慢慢退失了。精进跟福报也是有关系的，有福报的人，他能一直精进下去、一直努力。我看到一些老修行人——有些老堪布，现在眼睛都看不清文字了，但还一直在学习。藏地有一些爱闻思修行的、特别好的法师，一辈子都在讲经说法，一辈子都在修行佛法的状态当中度过，这样自身也很快乐。我觉得精进的人是特别快乐的。

2.精进是一切善法当中最殊胜的，原因是什么呢？因为依靠精进能够得到所有的善法。如果没有精进，任何白法或者善法，可能都得不到，即使能得到一些，也是很少很少的。有些人可能认为：精进重要，但是更重要的可能是禅定、智慧，因为禅定、智慧是能压制烦恼、断除烦恼的，这个很重要吧？当然，智慧、禅定是很重要的，但是如果没有精进，就压不了烦恼，也断不了烦恼。

有些修行人特别特别聪明。我看到大学里面有些学生、老师，聪明得不得了，计算机都不需要了，自己计算什么都是很快的。但是因为聪明过头了，再加上不精进，特别懈怠，每天都是吃喝玩乐，暂时的智慧根本用不上，最后被自己的聪明迷惑了，很可惜的。有些人即使不是很聪明，但是一直不断努力，最后远远超过这些人。原因是什么呢？因为依靠精进，善法功德自然而然产生。

3.在精进当中，获得了一切胜法乐。从我们有了精进开始，就有了世间的快乐，以及住在法当中的安乐。比如说世间当中积累财富也好，或者做成任何一件事情，也是依靠精进而得以实现的。

我看到身边的有些人，真的特别精进。有些人对世间法很精进，不管是赚钱也好，还是做其他事情。其实很多汉族人确实很精进的，比较而言，藏族这边我是比较担心的。我并不是说藏族不好，但是有些地方我现在很担心，比如很多人没有卫生观念，这是以前的生活条件有限等原因造成的。我去过澳洲、加拿大和日本等地方，他们有些人是很认真的，做什么事情，开饭店也好，做生意也好，白天晚上都特别努力，然而个别人就特别懒惰，这样很多事情就被耽误了。

不过在修行上面，我觉得藏族的很多修行人确实很稳重，不会变来变去。我看很多前辈大德的历史，也是从小就特别专注闻思修行，在有生之年当中，一直没有特别大的变化。藏地的高僧大德也好，一般修行人也好，好像都特别虔诚。有些老年人即使没有什么文化，但是也特别虔诚。所以，也是各有特点吧。

不管怎么样，无论是世间法方面，还是出世间佛法方面，一切所为当中精进是很重要的，有了精进，就可以成就世间和出世间的一切功德。《正法念处经》当中也讲：“若于世间义，若出世间义，皆由精进力，一切得成就。”一切都是依靠精进力而成就，世间的一切功德是依靠精进而得到的，出世间的一切功德也是依靠精进而成就的。如果没有精进，这些都会一无所获。所以精进的作用就是成就一切世间和出世间的功德。

我希望道友们在藏地求学的过程当中，一定要精进，甚至自己世间的很多方面都要精进，对吧？这里面有很多意义，你们应该明白。世间和出世间的善法功德都是依靠精进而得。精进是很重要的。