第7课

2018年6月 19日

大家先发菩提心，然后如理如法地听受传统文化中的《孝经》。

前面讲了天子、诸侯、卿大夫、士以及庶人之孝，今天讲《三才章》。

这次讲传统文化，一部分人很感兴趣，还有一部分人，尤其是比较传统的佛教徒，可能只愿意听一些显密的修行法门，或是《大幻化网》、五部大论等佛教论典，对《孝经》等世间知识并不是特别感兴趣。

实际上，在当今时代，我们需要了解一些东西方的文化知识，无论是过去的历史、未来的预测，还是现在的状况，这些都有了解的必要。正因为如此，我们这次才抽出部分时间共同学习《孝经》。

滋养心灵的花朵

在学习的过程中，我自己也有一些收获。学习只有好处，无论学哪部经论，只会增上我们的信心、悲心和出离心，自身的功德绝不会因为学习而损减。个人而言，无论是以前在上师们面前听课，还是现在去听一些世间学者、知识分子的演讲，这两种学习方式都让我受益。

今天一位师父跟我说：“前段时间我们放了十天假，这真的很不应该！以后还是要上课，不应该放假！”我说：“虽然你是这样想的，但不一定所有人都这样想。”他说：“不行的！两三天不浇水，花还不会死，如果六七天不浇水，花就蔫了，就枯萎了， 我们也是一样，六七天不听课，我们也快不行了。”

也许他才出家不久，还很有一股劲儿。我刚出家时，也有这种感觉。夏天大家都在外面耍坝子，玩得特别开心，但我觉得特别浪费时间！刚出家或刚开始修行时，一般都会觉得人身特别难得，在闻思修方面，也会非常积极、努力，但过了十几二十年，刚开始的那种信心，也许会稍有降低吧。

不过那位师父说得也没错，我们大多数道友可能更愿意听课、学习，而且学习也能将自己散乱的心收回来。

我们寂静山里的道友也好，外面城市里的道友也好，如果当天没课，可能很多人连念一遍《普贤行愿品》的机会都没有，更不用说学习了，一天就那样过了。如果有课，至少能念一遍《普贤行愿品》，还是有意义的。对爱学习的人来说，有课更好。

所以我今年也加了一些传统文化的课程，有些人能理解，有些人不理解，不理解也没事，毕竟任何一个人的所言所为，不可能让所有的人都认可或接受， 历来都是如此。甚至连伟大的佛陀和了不起的龙猛菩萨，出现于世以金刚语转妙法轮时，也有人有不同的意见。

总之， 我觉得这次共同学习《孝经》是有意义的。

这一章主要讲天、地、人三才。儒家思想中有人天合一的理念，道教的《道德经》中也体现了人天合一的思想。实际上，佛教的《俱舍论》，尤其是《时轮金刚》以及一些大圆满的续部，将人天合一的道理分析得更加深刻、细致。

也许有些年轻人对“人天合一”的理念嗤之以鼻，觉得“人天合一”是迷信，是传统老旧的说法。这样的看法并不合理。

一方面，年轻人毕竟还很年轻，另一方面，很多年轻人只接受过现代教育，仅仅接受过部分地区所提倡的学校教育，而学校教育的涉及面并不广。当我们放眼整个宇宙世界的人类教育时，就会知道，那样的学校教育其实很狭隘。

大家知道，就算按照现在的学校教育系统，读完了该读的所有课程，得到了大学生或博士生的称号， 虽然名号是大学生，但相续中所拥有的知识，真的能称得上“ 大” 吗？ 所以，每个人都应该放下傲慢的架子，即使你在世间完成了很高的学业，现在也应该放下。同样，佛教中的大德，无论是法师、堪布、堪姆，还是格西、格西玛，也应该放下傲慢的心态。

我遇到过很多有名声的人，人好像一旦有了名气之后，就连看式、坐式和说话的语气都跟之前完全不同。像我这样经常“看别人过失”的人，有时候好像一目了然，“噢，他虽然有一些名气，但总给人一种不把任何人放在眼里的感觉，是不是他的傲慢比他的名声更大？”傲慢真的不好。

个人而言，和伟大的上师们、学者们比较起来， 我觉得自相续中的知识微不足道，根本不值得骄傲， 完全没办法和他们相提并论。

就算成千上万人尊重你，但这也没什么了不起的，我们应该放下这些障碍自己进步的架子，然后一心一意地去学习。

人一定要爱学习，每个人都需要学习，我们自始至终一直需要的，就是学习，就像每朵花都需要阳光、需要水一般。

有些人在得到一些认可之后，就再也不学习了。比如说，有的人在考上了老师、公务员、堪布、堪姆之后，学习就停止了，觉得已经“成佛”了，“你看，我已经拿到文凭了，这个文凭很厉害的！”从此之后，就将学习抛之脑后。还没拿到文凭时，每天学习都很刻苦，一旦拿到文凭，就再也不去学习，对他来说，文凭成了学习的障碍，甚至可以说，文凭终结了他的学习生涯。

以前帮助过的藏族学生中，他们有些之前特别爱学习，在学校时，手中总是捧着一本书，无论是世间的天文地理，还是出世间的佛经论典，什么都学，但后来在获得了一些认可和地位之后，就再也不学任何知识了，这样不太好，还是应该爱学习，热爱学习真的很重要。

而且，学习时要有一种欢喜心，不要感觉学习是一种压力。自己听课、看书也好，给别人传讲也好， 这是人生中最享受的事情。许多人认为，五欲享乐是最妙的，但我觉得，生活中最快乐的事情，是学习世出世间的知识。

那么我们接着讲《孝经》。

| 曾子曰：甚哉！孝之大也。

这是曾子与孔子之间的对话，孔子经常和弟子对话，就像佛陀经常和阿难、目犍连等弟子对话一样。这里的甚哉是表示感叹的语气词，相当于“哇！”“奇哉！” 或“哇塞！”曾子说：奇哉！孝真是太伟大了！

也许曾子之前和我们一样，觉得所谓的孝只是恭敬父母而已，并没有想到孝的内涵如此广大，竟然有这么多含义。对此，曾子觉得非常稀有，所以才感叹道：“哇！我原本以为孝就是孝顺父母，想不到孝如此伟大，其意的确是包罗万象、深广无边！”

| 子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

这时，孔子进一步地说道：的确，孝的意义非常广大，而且它完全符合人天的规律。

这里的天经地义有理所当然的意思。“天之经也”，孝符合上天的规律。按照《俱舍论》的解释，天就是虚空，具有无滞碍的性质。有一种说法，古人认为天是另外一种生命体系。但在这里，“天”是天地万物的“天”。也就是说，孝相合于上天的规律或自然法则。“地之义也”，孝相合于大地的自然规律。“民之行也”，孝不仅相合于上天和大地的自然法则，还相合于人们的道德品行。这里，孔子先简单地提了一下孝的规律。

有些人可能会想：“所谓的孝，只是封建社会的说法罢了，现在已经到了 21 世纪，人人平等，老师和学生之间是平等的，领导和下属之间是平等的，父母和子女之间也是平等的，哪有什么孝和不孝？”实际上，大多数人的想法和社会导向有很大关系。

我小时候的社会导向与现在不同，那时对于传统文化完全是“革命”的态度，说传统文化是封建思想。前几天，我翻了一下中学时期的政治课笔记本。我 1982 年初中毕业，笔记本应该是我初三时用的。我当时边翻边笑，觉得很有意思，上面有四十多道题， 几乎都与“粉碎四人帮”有关。那时（20 世纪 80 年代） 说要推翻传统文化，但现在又说要继承、传播、弘扬传统文化，所以说，世间的规律会不断变化。

而现在的有些思想又受到了西方文化的冲击， 很多人认为：“如今人人平等，谁也不需要孝顺或承侍谁。”人们常说“人人平等”，但是对于“人人平等”这一理念，也需要以智慧去分析。要知道，西方文化是以基督教为基础建立起来的，而“人人平等” 的理念又来自于基督教。基督教认为，人类，无论是父母还是子女，都是上帝所造，因此，从权利和义务的角度来讲，父母和子女完全平等。

可是我们对“人人平等”的理解却有失偏颇，甚至可以用过分来形容。如今，不少年轻人觉得：“父母也好，老师也好，和我没什么差别。只是我比较年轻，他们年纪大一些而已。”这种想法不一定合理。

这里的“天之经也，地之义也，民之行也”就是一种规律。也就是说，孝是符合天地万物的规律，同时，孝也相应于人天合一的理念。

| 天地之经，而民是则之。

孔子总结道：散放光明是天上日月星辰的规律， 承载并滋养万物是大地的规律，而孝，则是人类的行为准则。

天、地对我们的恩德如同父母一般。天上的日月星辰发出光明，照耀万物，光明是它们的付出，给万物带来利益。大地承载万物，若失去了大地的支撑， 工人没办法修房子，农民没办法种庄稼，学生没办法上课，甚至连走在路上也是不可能的事情。万物因大地的承载而受益。

仰赖天地的恩德，万物才得以生长，同样，子女在父母的呵护下才有机会成长，因此，孝是人类的准则，如同长养万物是天地的规律一般。

| 则天之明，因地之利，以顺天下，

那么，一国之君应该如何实行孝的准则呢？刚才讲了，天上的日月星辰带来光明，遣除世间的黑暗， 大地承载并滋养万物，让万物有机会生存在此世间。同样，一国之君也应该像上天散放出光明、大地滋养万物那样饶益民众、顺应民心。

虽然从字面上看，传统文化好像很简单，但实际上，其中的意义很深。它不像小学或中学的行为守则，只是简单地要求：恭敬老师，孝顺父母，不能抽烟，不要喝酒。

如日月般光明，如大地般承载这里讲，君主应该像日月星辰那样，给世间带来光明。不仅是君主，我们也要这样要求自己，效仿上天给万物带来光明那样，我们每个人都可以散发出自身的光明，遣除自他一切众生心灵的黑暗。同时，我们还需要大地般的力量，去承载众生的痛苦，遣除众生的违缘与障碍，真正成为众生的依靠处。以这样的方式去顺应世间，就是真正的孝。

孝，既相应于自然规律，也与人类的法则、生存的意义与规律相契合。有了“孝”，我们在世间的前途会更加美好。而且，社会也很需要这样一种为众生带来光明的利他心。因此，大家应该从广大利益的角度去理解孝。无论是出家僧人还是在家居士，每个人都应该心怀善意。

夏嘎措周壤卓仁波切讲过一则教言，他说：“心怀善心，口诵观音心咒，手摇观音心咒的转经轮（乔美仁波切：“阿阇黎莲花生大士的未来授记中写道：‘我前赴西南方，之后， 将来调伏一切罗刹的验相即是六字真言经轮将在边地兴盛开来，那时，凡是转经轮以及见到、听到、忆念和接触经轮，甚至其风吹到的一切地方的人们，暂时可成办吉祥诸事、清净罪障，最终获得菩提等有无量功德。因此，诸位深思此经轮的重大意义和功德后，应以各种方便依靠此经轮成办自他一切众生的无量利益。’”），身体精勤地转绕顶礼。”宗喀巴大师也讲过：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣”。心地善良的人，前途会越来越美好。

君主在治理国家时，一定要效仿天、地，在承载、滋养人民的同时，也要为人民带来光明。

唐太宗治本

《资治通鉴》是一部著名的史书，当时中国许多伟人特别爱看这本书，几乎每天都读。现在的有些历史书，只是简单地介绍某个朝代从什么时候开始，到什么时候结束，《资治通鉴》却会详细分析每个朝代兴盛和灭亡的原因，而且，它还讲了每一位君主治理国家的方式。

在讲《唐纪·贞观治道》时，提到过一则唐太宗的公案。公案是这样的：当时，盗贼猖獗，家家户户经常丢东西。唐太宗正和群臣讨论如何平息盗贼，有的大臣认为一定要施行严厉的刑罚，以砍头断足的方式惩罚盗贼。但唐太宗分析之后，说：“盗贼之所以越来越多，是因为现在贪官太多了，人们的赋税劳役繁重，百姓吃不饱穿不暖，生活贫寒，许多人连生存都没办法维持，迫不得已才出来做贼，以致社会风气大乱。如果在这种情况下，还要施行重法，未免太不合理。所以，我们应当从自己做起，去奢省费，任用清廉的官员，减轻赋税，让人民吃饱穿暖，衣食有余，这样就不会再有盗贼了。”

几年之后， 天下太平， 路不拾遗， 夜不闭户， 商人即使露宿野外，也不需要担心治安问题。和之前相比，社会状况有了天翻地覆的变化。对于这样的变化，唐太宗说道，只要人们有吃有穿，品行道德越来越高尚，那么社会的治安自然会越来越好。

所以说，任何一个国家，如果君主很英明，能从根本上解决人民的问题，人民也积极向善的话，那么许多社会问题自然会迎刃而解，社会乱象也会越来越少。

我们在看到一些社会乱象时，应该从根源上去观察、分析问题，如果能从根本上解决问题，社会风气也许会有所改善。

在道场、团体、班级中，纪律不好或是里面人的心态不好，发生各种各样的事情时，有的负责人可能会不断地发脾气、不断地惩罚，将问题全归结在别人身上。实际上，问题很可能出在自身的管理上，若能改变管理模式，也许能从根本上解决问题。

我们这里很多人，未来肯定会成为高僧大德或伟大人物，以后，你们治理国家、道场或家庭时——其实家庭也相当于一个小国家，也许会遇到各种各样的事情。

自杀？想都别想！

有些人，从小到大没遇到过什么事情，一旦遇到一点点的小事，就表现得非常脆弱，不堪一击，“不行了，我马上要崩溃了，我快要放弃了，我已经准备好自杀了……”很多人在稍微遇到一些事情时，第一选择就是“要不要自杀？”这也许是电视电影带来的负面影响。这样的想法很不好！自杀连想都不要想， 没有任何必要！世界如此美好，自杀真的能解决你的问题吗？自杀真的能让你解脱吗？自杀之后，你就快乐了吗？自杀解决不了任何问题，更不可能让你获得解脱和快乐。

有一种说法，老想自杀的人，会吸引来专门诱使人自杀的魔王，就像肉腐烂时，苍蝇、小虫闻到气味后，自然而然就会飞过去。当我们心里没有善念只有恶念时，尤其是经常想自杀的话，就容易吸引一些非人过来。

一些有抑郁倾向的人，动不动就想自杀，“我今天丢了个东西，这下完蛋了，我要不要自杀啊？” 我觉得，修行人没必要往这方面想。有些人是业力现前，之前可能杀过别人，或是造下过种种恶行，现在业力已经现前了，的确没办法。但大部分人，尤其是修行佛法的人，完全可以通过一些调整来解决。

我之前遇到过很多心态不好、老想自杀的人， 他们在遇到佛法后，改变很大。比如说，当他们承受身体上的剧烈痛苦时，仍能保持心理的健康。只要心理很健康，就算身体不好，也能撑住；如果心理出了问题，心不健康的话，身体再好，最后还是容易出问题。

身心健康对每个人来说，都十分重要。大家应该调整好自己的心态。当然，光口头上说：“我不能自杀，我不能这样痛苦，我不能有烦恼。”这样自言自语也解决不了问题。

那么到底应该如何解决呢？最好先从理论上了解佛法，再实际地修持佛法。实际上，禅修、持咒、思维缘起性空等很多方法都特别管用。尤其是心烦意乱时，一定要祈祷莲花生大士和度母，这会有立竿见影的效果！

当你心情不好时，可以先安住下来，然后用心祈祷上师或莲花生大士，当上师的加持入于心间时， 短时间内就能扫除心中负面情绪的阴影，如同太阳出现，太阳散发的光芒自然而然能遣除一切黑暗一般。

| 是以其教不肃而成，其政不严而治。

如果君主以天时、地利治理天下、维护人民，其教化不必依靠严厉的惩罚就能奏效，如判死刑、砍断手脚等；治理国家时，即使不施行严酷的政策、不使用粗暴的方式，也能成功。

实际上，“ 非暴力” 的理念才符合社会的主流价值观。印度的甘地，就是一位提倡和平与非暴力的人。他曾说：“世间所有的暴力和冲突，本质上是竞争心和嗔恨心所导致的。”他虽然不是佛教徒，但也尤为提倡和平与慈悲。

慈悲而治

人如果具有这样的爱，或者说，具有这里所讲到的孝，那么他所推行的教育，即使不使用严厉的惩罚也能成功。惩罚的确很不好。我看到有些学校的老师经常打学生，用很残酷的手段惩罚学生。我也劝过他们，但他们却说：“这些孩子不听话，不打不行，越打越成才！”

前段时间，一位幼师用脚踢孩子的照片被放到网上，人们对此议论纷纷。其实现在有些老师的做法， 比这个不知道残忍多少倍。学生小时候要是被老师家长残忍对待过，心中会留下阴影，长大之后也会有一种恐惧感，甚至微风袭来时，都会觉得是大自然想要伤害他，在听到一些飞禽的鸣叫声时，也会认为它们正在谩骂他。

所以，在面对幼小的心灵时，每个人都应该以爱和慈悲温柔以待，用心去呵护他们、关怀他们。这样的话，他们长大之后自然能为社会和家庭做出有意义的贡献，同时，他们自己的生活也会充满光明和温暖。

我曾要求相关的学校或佛学院，让他们以爱来维护学生和学僧。以慈悲和爱对待众生，本就是释迦牟尼佛的教义，佛陀调伏众生，不需要拿着武器使用暴力。

“不严而治”是很好的理念，希望各位能以慈悲心治理自己的道场、团体或国家。

世界上各个国家的状况都不相同。去年，我们去了欧洲和北美的一些国家，那几个国家没有死刑，即使是恐怖分子，也不会被判死刑。这和佛教的原则一样，佛教同样反对死刑，就算有人犯了天大的错误， 也不应该被处死。

我们去他们那边的监狱时，听说那里有 12 个最严重的囚犯，他们被关在较为特殊的监狱中，一般情况下见不到其他人；而没那么严重的犯人，在监狱里过得特别舒服，每天边喝咖啡边看书。我当时进去的时候，还以为是几位大学教授在那儿聊天……

我问监狱的负责人：“他们过得这么舒服，效果怎么样呢？出去的时候还会再犯法吗？”负责人说： “效果挺好的，他们在里面，最主要的事情就是学习，学习各种各样的知识。”

如今世界上各个国家的监狱，在对待犯人方面与以往不同——上个世纪时，各个国家都有一些狱警虐待犯人的情况，而现在，国际上很重视每个国家的监狱管理模式，许多国际组织正致力于让犯人得到更人性化的管理。这方面能有进步是很好的，毕竟武力调伏不了人们的内心。

《毗奈耶经》中有一则公案：胜光王（波斯匿王） 有一次去佛陀那儿，向佛陀恭敬地顶礼。佛陀问他： “你作为鼎鼎有名的大国王，为什么还要如此恭敬地向我顶礼呢？”

胜光王回答：“我不仅以身体恭敬地顶礼您，我的心也真诚地景仰您。佛陀，您知道，我统治着整个国家，掌握着生杀予夺的大权。虽然我的地位天下第一，但从大臣们的表情和态度上看得出来，他们对我特别不满！”我们看宫廷电影时，可能也会看到这样的场景：下面的大臣在面对皇帝时，表情各不相同， 有的大臣愁眉紧锁，一脸不高兴的样子。

波斯匿王接着说道：“但我看到，许多了不起的国王、大臣等有权势的人，包括非人在内的无量众生，他们在听您讲法时，态度毕恭毕敬，甚至连咳嗽都不敢，如果有人在听法的行列中窃窃私语，旁边的人还会赶紧制止：‘不要说话！请谛听佛陀的甚深微妙之法！’而且，从他们表情和态度上能看出来，每一位众生都是以最恭敬、最欢喜的心态聆听您的妙法。我知道，这是佛陀您不可思议的威德力所致，您并非以刀、杖等兵器调伏众生，而是以慈悲和爱摄受众生。您调化众生的方法，让我心服口服，所以我发自内心的恭敬您、五体投地地顶礼您。”

这是佛陀和波斯匿王之间的一段对话。从中我们知道，如果完全依靠某种管理方式或政治学习，强迫性地让人心束缚在某一思想理念上，不一定有很大意义。如果真正以爱对待人们，给予人们足够的安全感和信任感，那么人心自然而然会收拢。

法师们也应该这样对待道友。有些法师为了班级的进步，整天批评，这样下去眷属只会越来越少。有的老师特别受学生欢迎，为什么会这样呢？我们经常讲六度四摄，因为他不仅有法布施，而且还有“财布施”。财布施也不需要花很多钱，今天买一点糖果，明天请每人吃一碗酸辣粉，这样就很好了，不是非得以严厉的方式惩罚他们，“今天你给我罚站三小时！”“明天写检讨书！”“后天你把手伸出来，我要用这根棒子打你的手！”有的老师教育学生，就是打，这对个别学生也许有好处，但对大多数学生来说，还是应该以大乘佛教中爱的理念守护他们。佛陀的精神就是以慈悲和爱教化众生。

这以上是讲的“其政不严而治”。

| 先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；

先王，指过去古代的明君。他们依靠以下五种方法教育众生或教化百姓。首先以慈悲之心关爱百姓， 这样百姓就不会忘恩负义，不会遗弃父母为主的亲朋好友。

从中能看出，历朝历代贤明的君主，并非以暴力而是以慈悲与博爱对待民众。你看，《孝经》体现的意义，和大乘佛教的慈悲理念很相合。

我刚才看了一些《孝经》的注释，虽然他们的注释和我的解释方法有点不同，但我主要是结合佛教的思想来解释，我觉得这样解释是可以的。也许个别教传统文化的老师或教授不认同我的解释方法，不认同也没事，如果觉得不对可以直接说。我们这里是自由的论坛，我觉得我这样讲有道理，你们如果觉得我讲得不对，以另外一种方式解释才对的话，也许我同样可以从你的语言中挑出毛病来。（众笑）

下面讲了贤君教化百姓的五种方法。可以说，这是教化民众最好的方法。假使用暴力去镇压，或依靠其他的手段去控制，不一定有好的效果。因此，贤明的君主以博爱之心对待百姓。

大乘佛教的理念之一，就是以爱维护父母在内的所有众生。有爱心的人，会好好地对待父母，不会遗弃父母亲友，也不会抛弃身边的人。如果大家在听完《孝经》之后，在对待父母的态度方面，有了改善和进步，那么，这就是最大的收获。

常回家看看

我们当中，也许有些人的父母已经离开了人世， 有些还在世，当你的父母还在世时，希望你能用爱去照顾他们、呵护他们。如果父母在世的时候，你没有好好地对待他们，一旦他们离开，也许你会感到特别特别遗憾。

我在父母离开之后，会经常想起他们说过的话， “哦，父亲之前这样说过，母亲那时是这样说的”。真的失去他们之后，希望和他们多聊一聊的心态好像更加强烈，总觉得：“要是他们还在，我就多陪陪他们……”

我父亲是 1995 年去世的，前两天我在家里翻箱倒柜，找到一张我父亲的照片，也只剩下这一张。你看，即使是自己最亲的人，最后也只能将自己对他的思念，寄托在一张照片或一个礼物上。

前段时间， 我在微博上说：“父母在世时， 对他们要多关心、联系、探望、承侍；如果父母不在世了，想念他们的时候，多念观音心咒‘嗡玛尼贝美吽’。”父母在世的时候，好好孝顺，不在了，就多念观音心咒——念观音心咒是很好的方法，不过，与其等他们离开了再念观音心咒，不如趁父母在世，多陪陪他们。

我经常想：“如果父母还在，我就抽出一些时间，和他们讲一讲我们以前的故事。”但现在，这个世界上甚至连他们的一根头发也找不到了。到了一定的时候，也许大多数人都会有这样的经历和感慨。所以，趁父母还在世，用爱去照顾他们，这是最好的孝顺方法。

不诤胜负者，其乐最第一

子女和父母之间需要爱，人与人之间，包括家庭的内部成员之间，同样需要爱。现在的家庭成员之间好像很容易发生冲突。当然，冲突是在所难免的，因为每个众生的业力都不同。比如说，一个四口之家， 每个人来到这个家庭时，都带着不同的业力。带有不同业力的人聚在一起时，肯定会有不同的观点，以致引发种种冲突。刚开始，许多人都认为自己的家庭内部之间，不会发生任何矛盾，后来，冲突却越来越厉害。发生矛盾和冲突时，尽量用佛教中所提倡的爱去化解，这很重要。国家与国家之间，也应该用这样的方式化解冲突。

按照佛教的观点，以和平手段处理国家间的战争是最好的。《杂宝藏经》中有一则公案，体现了佛教对待战争的态度。

佛陀在舍卫国时，对诸位比丘说：“有八种人， 应决定施，不必生疑。父母以佛及弟子，远来之人， 远去之人，病人，看病者。”

诸位弟子赞叹道：“佛陀，您对父母真孝顺！”

佛陀说：“我不仅这一世很孝顺父母，过去世即使投生为动物时，也非常孝顺父母。”

比丘问道：“您前世的故事是怎么样的呢？”

然后佛陀就讲了这样一则公案：从前，有两个国家陷入了战争之中，其中一个国家拥有大象——远古时代，摧毁敌军主要依靠的是大象而不是大炮。另一个国家没有大象，于是国王派人去寻找，下令道：“举国上下，谁能找到一头大象，我就赐予谁丰厚的奖赏！”

人们知道某座山里住着一只象王，于是集合人马，准备去抓捕那只象王。

象王智慧过人，它思维道：“虽然我能轻易逃离这里去另外的地方，但我的父母年老体衰、双目失明，没办法离开。所以，我不如先随顺他们，跟他们去皇宫。”随后，大象就跟着那些想要抓他的人去了国王那里。

国王看到这头强壮的象王时，异常欢喜，心想： “哇！这么强壮的大象，打起仗来一定神勇无比！” 为了让大象欢喜，国王专门为它建了一座宫殿，并以美妙的音乐和饮食伺候它，恭敬地承侍它。饮食甘美无比，大象却食不知味。

上古时代，连动物也懂得人的语言。国王就问大象：“这么好的食物，你为何不吃不喝？”大象回答： “我的父母年老眼盲，没人照顾。如果它们吃不上食物，我作为子女怎么能吃呢？”紧接着，象王给国王提了一个要求：“国王啊，暂时不打可不可以？我的父母年纪大了，不一定能活很长时间，我先去照顾它们，等它们离开之后，我再来帮你打仗，你看这样好不好？”

国王是有智慧的人，他听了象王的这番话，欢喜地同意了，就说：“你说得很对！照顾、孝养父母非常重要。我不仅同意你回去照顾父母，我还要下达命令：‘举国上下，人人都要好好地孝顺父母，谁不孝顺，我就要狠狠地惩罚谁！’”

象王回去照顾父母，一段时间后，父母都离开了。

之后，它回到王宫。国王见它回来，就对它说： “我们国家要打仗了，你帮我去战胜他们吧！”

象王说：“国王啊，暂时不打可不可以？打仗对你们两国都没有好处，只会让你们伤亡惨重。无论谁赢谁输，都会伤害大量的众生。”

国王说：“象王啊，不打不行的，即使我们不主动出击，他们也会来攻打、摧毁我们。如果我们被动迎战，失败了怎么办呢？”

象王说：“没事，你不用担心，我有办法，我过去说服他们不要再打仗。”

国王还是有点儿不放心，说：“现在你是我的大象，要是等一会儿跑到那边去不回来了，变成了他们的大象怎么办呢？”

象王安慰道：“不会的，你放心好了，我是讲诚信的大象，从不说妄语。”

最后国王同意象王去说服对方。

象王到了对方那里，对那边的国王说：“得胜增长怨，负则益忧苦，不诤胜负者，其乐最第一。”即使赢得了战争，也只会让相互之间的怨恨辗转增上； 若失败了，更是增加无量的忧苦。只有不争胜负、以和平的方式平息争端的人，才感受得到最上妙的快乐。

最后，这两个国家放弃了打仗，选择和平共处。

当时的象王是释迦牟尼佛的因地。释迦牟尼佛在获得佛果之前，曾以这句偈颂调解过众生之间的矛盾。这句偈颂很重要，体现了佛教的和平思想，大家应该记住。

我去非洲的一所学校演讲时，个别问：“我们不可能不打仗，如果不打，对方把我们毁灭了怎么办？”即便如此，还是应该以和平的方式解决争端。因为，就算你赢得了胜利，将对方摧毁，但对方肯定不会放弃复仇，他还会不断地加害你；如果失败了， 就不得不承受失败的痛苦。所以，不如放下仇恨，平息争端，和平共处。这是从大的层面，国家与国家之间的冲突来讲的。

若从小的层面来讲，比如人与人之间的争吵，无论谁胜谁负，都不必太在意。我们藏地有一种说法： “吵架的时候妻子赢，打架的时候丈夫赢。”在打架方面，妻子肯定赢不了，但吵架的时候，妻子还是很厉害的。但我们最好不要吵架，更不要打架，以爱来对待家庭成员，用和平的方式解决家庭矛盾。

这以上讲的是君主教化百姓的第一种方法，接下来讲第二种。

| 陈之以德义，而民兴行；

作为一国之君，需要为人们陈述道德的意义，这样一来，人民的行为会越来越贤善。

国王讲道德，下面的人也会讲道德。《君规教言论》里讲：“此外国王君主众，善恶诸行为如何，一切眷属效仿之，彼等之行亦复然。”君主讲什么，下面的眷属也会如是地讲。比如说，国王讲《弟子规》的话，下面的人也会跟着讲《弟子规》，学校的老师

讲道德的话，下面的学生同样会效仿老师讲道德。

现如今，大家都很重视君主，君主做什么，下面的人都会跟着做。如果君主陈述德行，人民的行为也会变得有德行。这是第二种方法。

第三种方法：

| 先之以敬让，而民不争；

作为君主，首先要以身作则，发扬忍让、恭敬、尊重以及互帮互助的精神。人们会效仿这样的精神， 从而避免了与他人之间的争执。

忍让是与人交往的妙计。如果国家与国家之间、民族与民族之间、人与人之间，不忍不让，你打我， 我打你，你恨我，我恨你，你加关税五百亿，我加关税五百亿……这样争执不休何时了？

舜帝还在当农民的时候，就经常将自己所得的一点粮食布施给其他人，尽量地帮助别人，最后，他的眷属越来越多。昨天讲《胜道宝鬘论》时说，作为群体的首领，如果有自私自利之心，这就是修行人的过失（《胜道宝鬘论》：“作为群体的首领，成办自私自利之事，实是修行人的过失。”

）。同样，无论是国家的君主还是小团体的领导， 如果相续中存有非常强烈的自私自利之心，无法容忍任何人或事，那么最后吃亏的还是自己。这是很重要的教言。

接着讲第四种方法：

| 导之以礼乐，而民和睦；

以礼乐——行为道德规范和音乐来引导人民，人民自然会和睦相处。

很多人不懂这样的礼仪，以致时常与人发生矛盾，造成了家庭、团体和社会的不团结、不和谐。本来，按照古代的说法，不同身份的人都有各自不同的礼仪，天子有天子的礼仪，诸侯有诸侯的礼仪，教授有教授的礼仪……就像我们前面讲过五种孝那样。如果你懂得相应的礼仪，那么，很多问题自然会迎刃而解。

然而遗憾的是，如今相当一部分人并不懂得这样的礼仪。比如说，商业界的人，大部分都想要成为马云。这样的理想是很美好，但这个世界上又有几个马云呢？

20 世纪 70 年代，有一种说法：“不想当将军的士兵，不是好士兵。”每个人都想成为最好的，每个人都想当第一。我们读书的时候，没有一个学生不想拿第一，但班里总共 55 名学生，每名学生都拿第一，这可能吗？不可能的。所以说，人有时候是自不量力。上次去瑞典，我问了很多人：“你的理想是什么？”他们大多数都回答：“我就想当一个平凡人。”

他们的欲望不是特别大，他就当他自己，其实这样很好。

最近，我们这里考试，有的法师没考好，闷闷不乐，“我这次没考好，没拿到前三。”成绩好一点的，对自己的要求往往更高，但也不必那么痛苦，再继续努力就可以了，对吧。

古代很讲究礼仪，不同身份的人，会有不同的礼仪标准。我们要懂得这方面的道理。

普通人没有国王的福德，也就不可能拥有如同国王一般的地位、权力和财富。但每个人还是应该朝好的方向努力，只是在努力的过程中，不要掺杂特别强烈的贪心和嫉妒心，如果每看到一个比自己优秀的人时，就想着：“噢，我一定要变成他这样的人！”然后不断地去追逐、攀比。虽然有上进心是很好，但掺杂着强烈贪心和嫉妒心的上进心就不是那么好了。总而言之，要懂得尊卑有别。

| 示之以好恶，而民知禁。

以明辨是非的智慧引导民众，让民众了知取舍——哪些事情可以做，哪些不可以，这是教化百姓最好的方法。

追本溯源很重要，如果没有找到问题的根源，很多事情都难以成办。唐太宗李世民有一位忠臣，名叫魏征，他经常挑李世民的毛病，后来他去世的时候， 李世民非常伤心，认为自己失去了一面明镜。真正的明君很喜欢别人挑他的毛病，而我们却经常将挑自己毛病的人开除。有的“君主”看不惯不顺从自己的人，经常旁敲侧击地给那些人“提醒”。

魏征是一位有智慧的大臣，他不仅敢于劝谏，而且提的意见也很合理，许多事情最后的结果通常与他之前的预测相吻合。

他曾对唐太宗说：“求木之长者，必固其根本；

欲流之远者，必浚其泉源。”若希望树木茁壮成长， 就一定要坚固树根——我们喇荣最近也在种树，大家要注意，树根不能被动摇，如果树根老是被牦牛或人摇来摇去，那它肯定长不好。若要让水流得长远，就必须疏通好它的源泉，否则没办法流得长远。

任何教育，如果最前面的引导者具有取舍的智慧，知道哪些该做，哪些不该做，那么后面的人才会有效仿的榜样，如此一来，所施行的教育就会像滔滔江河一般，延续不断。

所以，我们首先要有明辨是非的取舍能力。作为佛教徒，需要通过广泛的闻思来了知取舍，要多听法，多学经论，这会对自身的行为有帮助。缺乏闻思的佛教徒，既盲目又不知取舍，只能被称为相似的佛教徒。

最后，引用诗经中的“教证”：

| 《诗》云：“赫赫（赫赫：赫赫有名，名望显赫。）师尹，民具尔瞻。”

“尹”是姓氏，比如尹先生或尹老师。“民具尔瞻”，人们都看着你的意思。也就是说，“赫赫有名的尹先生，你好！你一定要注意自己的言行举止，毕竟人们时时刻刻关注着你！”

这句话很有道理。不出名的人不会被人们关注， 稍有名声，就会被很多人关注着。无论是君主、官员，还是明星，他们只要有一点点小动作，所有人都站出来说：“ 啊，那个明星他做了什么，已经违规了！”尤其是在网络时代，网络上的聚光灯一直打在他身上，百千万双眼睛以最细微的方式盯着他不放， 他的所作所为稍有违越，就会在网络上被千百万倍地放大。像这样的社会现象确实比较稀有。

《格言宝藏论》中有一句话我特别喜欢，“众人寻查智者过，常人不会有如是，如于珠宝寻瑕疵， 谁管烬薪有裂痕。”人们不会找普通人的过失，却总是喜欢挑那些名声远扬、智慧过人、能力超群、才华横溢、功成名就之人的过失，就好像珠宝上再微不足道的瑕疵，人们也不愿意放过，非要拿着显微镜去观察，“这颗珊瑚上是不是有一条小小的裂痕？”可是对一般的木材，大家丝毫不会在乎它上面是否有裂缝。

普通人不会受到众人的关注，即使犯了一百个错误，也没人在乎，只有举足轻重的人物，才会被所有人关注。

有的明星说：“假如有人诽谤我，说明我还有用，别人还能看到我，所以我很高兴。”这种说法是对的。还有的人，在网上被人批评时，心里很不高兴，“那些人怎么这样？”其实，还有人愿意说你的过失，说明你像宝珠一样，备受大家关心，人们对你抱有很高的期望，十分关注你。如果你只是世间的平凡人，大家才不会在意你犯了什么样的错误。

天性

在这个时代，每个人都应该注意自己的言行举止，尤其是有一定身份的人，更要注意，因为有身份的人始终被众人关注着。比如说，当一个大领导戴着一顶特殊的帽子时，下面的人也会去买这样的帽子戴，一个明星穿了某个名牌的衣服时，人们也会跟风去穿那个名牌的衣服。

有一种说法，人类的来源和猴子有关系。猴子特别爱模仿，一只猴子要是看见其他的猴子在吃水果时，它自己即使没有捡到水果，也会在地上随便拿起一个东西，一会儿掰一掰，一会儿咬一咬，假装在吃水果。人有时候也是这样，看见偶像或心里喜欢的人做了什么，自己也会去模仿。有的明星喜欢吃某种水果，他的铁杆粉丝也一定要吃同款水果——对于偶像的行为，他们全盘接受。

东方人是这样，西方人也是如此。表面上看，西方人很理智，但他们在追星方面，照样狂热。最近不是正在举行世界杯吗？那些明星球员的同款衣服很快就被年轻人一扫而光。

大部分人好像都没什么主张，别人做什么，自己就做什么。所以这里也说，“鼎鼎有名的尹师傅，人们都关注着你，无论你做什么，他们都会跟着做。” 即使在一个小的范围内，情况也是这样。比如说， 局长穿某种样式的衣服，局长以下的人为了让局长高兴，也会穿与局长同款的衣服，如果局长喜欢吃粽子，那下面的人会说：“我们和局长一起，大家都吃粽子，好不好！”佛教团体也是这样，“辅导员喜欢吃这个菜，那我们和辅导员一起吃，好不好！”

这里并没有针对东方人或西方人，也没有说哪个对或哪个不对，无论东方人、西方人还是古代人，只要是人，都是如此。