第8课

2018年7月4日

今天讲《孝治章》。

这次为什么要讲《孝经》呢？ 我前段时间简略地讲了其中的原因。当今时代，传统文化与现代文化之间的鸿沟难以跨越，东西方文化在交融的过程中， 又存在着许多冲突，同时，宗教思想与科学理念之间也有一定的差距。在如此错综复杂、矛盾交织的背景下，人们只能取一舍一，很难将古今文化、东西文化以及宗教思想和科学理念，全部融会贯通地运用在生活和修行中。

有些人固守古文化，丝毫不愿意改变、不愿随顺时代；还有些人恰好相反，他们一味地随着时代的变化而改变，对传统文化却不管不顾。

对于这一时代问题，希望各位好好思考。在思考的过程中，也需要学习。通过学习，可以解决很多难以理解的问题，并化解内心中的矛盾和冲突。当我们内心中的结被打开之后，其实生活并不是那么难。

从古至今，人类一直有许多问题和痛苦，其中有一部分无法直接对治，还有一部分本来算不上痛苦， 但分别念却将它加工成了痛苦，而且自己也确实感到十分痛苦。我们有些人在生活中遇到的令人伤心、担忧甚至是绝望的事情，其实真的不算什么，也不至于让人那么痛苦，只是自己始终觉得过不了这个坎、过不了这个瓶颈。

世间中很多难以解决的问题，对修行人来说， 应该是很容易的事情。如果多了解一些东西方文化， 弄清楚宗教与科学之间的关系，很多问题都会迎刃而解。这也是我们要学习两千多年前的传统文化的原因。在这次学习和传讲的过程中，我自己也有一些新的收获。

今天紧接着讲《孝治章》，以孝治理天下、国家和家庭。

我们一般认为，所谓的孝，就是对待父母态度要好。但这里的孝，并不是狭隘的、针对父母的孝，而是广义的孝，这包括前面讲的天子之孝等五种孝。

有的人跟我说：“我对父母挺好的，所以我不用听《孝经》了。”他们认为自己已经通达了“孝”， 不必再学《孝经》。只有当他们学了《孝经》之后， 才会知道之前对“孝”的认识是片面且有限的，因为孝经中的“孝”，除了孝顺双亲之外，还有更广大的意涵。

首先讲以孝治天下：

| 子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。

孔子说：过去，贤明的天子以孝道治理天下， 即使对小国派来的使臣也不敢怠慢，何况是公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵呢？因此能够得到所有诸侯国的欢心，使他们帮助祭祀先王的宗庙。

贤明的君主会以真切诚恳的心对待每一个诸侯国，再小的诸侯国他也不会轻视。即使面对的是小国的使臣，他也不会蔑视、怠慢，更何况面对公爵、侯爵、伯爵、子爵和男爵呢？“公、侯、伯、子、男” 相当于现在的省长、市长、县长等官职。也可以说， 天子如果连一个小国家的村长都不敢轻视的话，就更不会怠慢村长以上的领导了。

现在的欧洲国家，比如英国和意大利，仍然存在着爵位制度。在这五种爵位中，公爵等级最高，等级最低的是男爵。场合不同，所授予爵位也不一样。以前的君主制国家，几乎都会有爵位制度。爵位等级的不同，主要体现的是男士地位的高低。

为人应谦卑，待人要慈悲

《孝治章》的核心理念就是：无论你治理的是天下、国家还是家庭，都不要轻蔑比你卑下的人，一定要按照佛教的观点，以慈悲心和平等心去维护、关照他们。

放眼世界，各个国家的人们是不是这样做的呢？ 也许人们的做法和这里提倡的理念之间还有一定的差距。

在现实社会中，人们总是愿意恭敬、承侍身处高位的人，地位越高，越愿意恭敬。相反，人们往往对那些长相、地位、名声、财富等功德一无所有的人， 不屑一顾，甚至根本不当作人来对待。人是非常现实的。

有的人在对待上级领导时，表情、脸色显得特别恭敬，可是在面对普通身份或身份卑微的人时，态度却很不友善，这时如果来了一位有一定身份、财富和福报的人，他的态度又完全变了，“哇！是您啊！” 现实生活中，很多人都是这样的。但从《孝治章》的观点来看，天子如果想要治理好自己的天下，就应该尊重所有人，连诸侯的使臣也不能轻视。

我们不一定有治理天下的福报和能力，但在遇到比我们弱小的人时，看看自己能否给予他们足够的关心和照顾？说实在的，从整个世界范围来看，关心弱势群体的人寥若晨星。而佛教的理念，是帮助需要帮助的人，从物质和精神上给予他们支持和救护。

这里说，只有连诸侯国的使臣也不轻慢的贤君， 才能赢得诸侯国的欢心，从而让诸侯国的人民帮助祭祀先王的宗庙。有人助祭宗庙，说明先王后继有人，他的事业将会不断发达。相反，没有人助祭宗庙就说明这个君主没有希望。

治理天下的君主通常会有很大的傲慢心，这样的傲慢心不但无法使自己得到利益，反倒可能让自己的官位和德行受损。因此，作为贤明的君主，应该关爱、维护所有人的心。

麦彭仁波切说过：“大士傲慢何必要？无有我慢更庄严，劣者傲慢有何用？若有我慢更受辱。”有智慧和能力的大人物，如果没有傲慢，只会显得更加庄严，更受大家欢迎，而恶劣之人，越傲慢越会被人歧视。

在现实生活中，许多有身份的人，反倒十分谦虚且平易近人，而那些既没有功德又没有才华的人，却让人感觉难以接触。

平易近人的总统先生

我看过的一本书里说，20 世纪 90 年代时，南非总统曼德拉为了民族复兴，领导了反种族隔离运动， 结果被关进监狱 27 年，出狱后才当上总统。

1996 年时，一位企业家约他，希望能够和他谈一些与政府合作的事情。那个时候，他的年龄已经很高了，快八十岁了他们约在某日上午的十点半，那位企业家到了之后，曼德拉总统亲自去停车的地方迎接他。之后，他们聊得相当愉快。到了该吃午饭的时间，曼德拉问那位企业家：“你的司机在哪里？”企业家回道：“他在车里等我。”结果总统先生又亲自过去司机那里， 轻敲窗户，对司机说：“打扰你了，请问你方便和我们一起共用午餐吗？”这出乎那位企业家和司机的意料，他们都没想到，曼德拉总统竟是如此平易近人， 和其他官员完全不同。总统先生谦虚的待人态度，给那位企业家和司机留下了难以忘怀的印象。

曼德拉总统不仅是一个国家的总统，也是一位快八十岁的老人，但他在与人交往时，没有一点架子。相比起来，有些小领导却不是这样，上级领导不在的时候，趾高气扬，上级领导一来，赶紧端茶倒水，非常勤快。

希求解脱者，更不应傲慢

也许在别人看来，我们佛教界的堪布、格西或法师也有点傲慢。不过南传佛教好一点，尤其是有些南传佛教的老法师，他们心相续中确实没什么傲慢，特别随和。但有些藏传、汉传佛教的高僧大德，坐在高高的法座上时，好像觉得自己很了不起。其实没什么了不起的，心上如果没有功德，法座再高，也只是法座的功德，并不是人的功德。施设法座，是为了表示对法的尊重，如果随着法座的升高，傲慢心也越来越大的话，这对众生、对个人都不会有利。

我们这里的法师，很多都是年轻人，你们以后肯定会有很多机会得到别人的恭敬尊重，希望你们不要因为别人的恭敬而变得傲慢，要知道，被人恭敬并没有什么了不起。

不知道别人怎么想，我认为自己确实没什么傲慢心，因为我知道我到底是什么样的人，无论是从智悲力的功德，还是从戒定慧三学的角度来观察，我没有任何过人之处，既然如此，我又有什么可傲慢的呢？ 因此，我们应该放下傲慢，发自内心地随顺别人。我并不是让大家装作没有傲慢心，或故意显得亲切，不是这样的，应该是发自内心地恭敬、随顺别人。

这里讲，贤明的天子懂得随顺下属，即使是接待最底层、官位最小的领导，仍然非常热情。我以前遇到过一位领导，他待人的态度与一般的领导完全不同。他尤其关心普通民众和宗教人士，对于他们的苦难，他会认真倾听，并尽己所能地提供帮助。从世间的角度来讲，这叫真正的政治家。写过书的不一定是政治家，仅仅翻过几页书的，也不能被称为研究员。从古至今，只有那些真诚关心弱势群体、真正得到民心的智者，才能被称为政治家。

这以上讲的是天子以孝治天下，接下来讲诸侯以孝治国：

| 治国者不敢侮于鳏寡 （鳏：丧妻的男人。寡：寡妇，丧夫的女人。），而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。

诸侯以孝道治国，不敢轻辱鳏寡之人，何况对士人和平民呢？因此能得到百姓的欢心，使他们帮助助祭先君的宗庙。

世间中有四种很可怜的人，也就是“鳏寡孤独”。第一种是鳏夫，也就是失去了妻子，或者说死了女老伴儿的人。有些人拿着照片让我加持，“这是我的老伴儿，您加持加持”——老伴儿已经变成了照片儿。第二种是寡妇，失去丈夫的人，这个大家都知道。第三种是孤儿，失去父母的人。最后一种是“独”，老而无子女的人。无论在哪个国家，这四种人都是非常可怜的人。

比如说，离了婚的人，在生活上会有一定的压力；如果伴侣离世了，对另一半来说，既是心灵上的打击，也失去了生活中的“合作伙伴”。失去了父母的孤儿，生活会很艰难。失去了孩子，或得不到孩子照顾的老人，也非常可怜。这样的孤寡老人现在城市里好像越来越多。

这四种可怜的人，是诸侯的重点“扶贫”对境， 他不仅不会轻辱他们，反而会施以更多的关怀和慈爱。

我建的那所学校，教职人员很关心单亲家庭的孩子或失去父母的孤儿。我们主要收的也是这些孩子。从小就失去了父亲或母亲的孩子，在心理和生活上还是会有一些困难，所以我们学校、基金会这边着重帮助他们，资助他们一些学杂费用。我问过一些学生： “你家里怎么样？”他们有的说：“我家里只有母亲。”有的说：“我家里只有父亲。”单亲家庭在生活上肯定更困难。

不过每年助学的时候，我们都会发现，有些家里的父母并没有死，但跟死了一样的。以前有一位女孩子跟我说：“我的父亲已经死了很久了，您可不可以给我提供学费？”我当时以为她的父亲真的已经去世很久了。结果一年之后，我听说她的父亲还在，我就打电话问她：“你不是说你已经没有父亲了吗？”她说：“我现在不方便说，等一会儿我给您发信息。” 她发来一条信息：“虽然我的父亲还在，但他从来不理妈妈和我，所以在我眼里，他早就死了。”

有些孩子，从来没有得到过父母的关心，虽然有父有母，但也和孤儿差不多，是我们关心的对象。

诸侯如果连这些可怜的人也不敢轻辱，就更不会轻辱有生存能力和完整家庭的知识分子、平民百姓了。依靠这样的方式，诸侯得到了百姓的欢心，令百姓欢喜；越来越多的百姓也乐意帮助诸侯祭祀宗庙。

前面讲过，当时的君主对祭辰、牌位、祖先的灵魂等祭祀方面的事情很重视。回顾历史，我们会发现，有的国王在活着的时候就已经提前做好了这方面的准备。比如秦始皇，他建兵马俑的目的，主要是为了将来在离开世间时能有军队作为陪伴。

兵马俑是世界未解之谜，现在只挖掘出了一部分。里面的俑像各不相同，从当时的社会发展水平来看，他们制作佣像所用的材料可谓相当坚固。

天、地、人

北京的天坛、地坛，则是历史上的君王祭拜鬼神的地方。以前都是靠天吃饭，如果出现旱灾，君王会先观察自己是否有做得不对的地方。康熙皇帝执政期间，如果国家长时间不下雨，他就会去天坛忏悔、祈祷，同时释放大量被冤枉的犯人。很快，风雨大作， 瓢泼大雨从天而降。

天坛坛墙南方北圆，象征着“天圆地方”，这样的思想也影响了一些居家房的建筑风格。有的道友在修房子时也带有这样的思想，整个小房子方方正正的，象征大地，然后天花板的中间弄成圆形，并涂上蓝色，就像天空一样。

我们藏地基本上家家户户都会供护法，也会供养当地的土地神。因为世间中的风调雨顺，以及吉祥或不吉祥的事，一方面有人为的因素，另一方面也和大自然——天、地有关。

天地人和的观念确实很重要，可是文化大革命发生以后，人们却将这些当作迷信而嗤之以鼻。宗教政策恢复之后，部分专家学者和宗教人士才认识到， 并非所有的传统文化都是封建迷信。当然，的确有一些民间说法也被夹杂在了文献中，除了这部分内容不该被接受以外，其余大部分内容完全经得起科学的验证，也经得起宗教教义的认证。

人们的生活由阴和阳两部分组成，既有看得见的部分，也有隐秘、无法被常人所见的部分。若依靠古人的智慧，则完全能挖掘出隐秘的部分，所以，我们应该好好继承传统的文化和理念，但可惜，大部分的传统思想都被我们抛之脑后了。

以前，汉地家家户户都会供奉自己祖先的牌位， 传下来的家谱也会一直保留。如今，只有香港等个别地区还保留着这样的传统。祖先的牌位被供奉在家中，后代子孙经常去祖先的牌位面前忏悔，并供上明灯和妙香。我们不能说这是迷信，现在有许多西方科学家仍在研究其中的神秘部分。

慈悲与承担

这里说，诸侯很好地对待臣民，人们也会反过来帮助诸侯祭祀宗庙、继承王位。而且百姓们心里会很欢喜，生活也会过得非常愉快。

麦彭仁波切在《君规教言论》中讲：“君主善护眷属众，眷属拥戴彼君主，同时可使全国家，充满幸福与安宁。”如果君主善于保护百姓的心，百姓自然会拥戴君主，如此一来，全国人民都能过上幸福、美满、安宁的生活。百姓若想过上好日子，也需要依靠君主的权力和关照。

君主对百姓很好，百姓也会对君主很好，这二者是互相观待的。枝繁叶茂的树上，自然会积聚许多飞鸟；若是光秃秃的树，则无法吸引飞禽。同样的道理，对一国之君或一家之主来说，关心周围的眷属很重要，越关心眷属，越能得到民心。而那些高高在上、对待他人态度随意的人，只会逐渐失去民心。在这个讲求民主的时代，全世界各个国家的领导人，无论是否出自真心，总之都在以各自的方式关心民众。

另外，诸侯若要关心百姓，应该从最可怜的“鳏寡孤独”开始。虽然我们不一定会成为诸侯或国王， 但无论何时何地，我们身边一定会有许多需要帮助的人，在遇到他们时，希望大家能伸出援助之手。

前几天一位道友，向我申请入班，我当时本来想关心，但因为在监考，正好没有时间，可能后来法师也没有处理这件事情。之后很长一段时间，我一直在想这件事情，但没找到那位道友，我又不知道他的名字。希望法师们要多关心班里的道友，尤其是看上去比较可怜的。

有些法师挺好的，很有悲心。其他班级都不要的人，他以悲心来接受。虽然接受之后，自己遇到了很多困难，但过一段时间，也许就雨过天晴了。因为有些人是一段时间之内身体病得很严重，有些人是暂时心情很糟糕——尤其是有些女众，不知道怎么回事， 两三天好像发疯了一样，但过一段时间又恢复正常了，也不知道这是生理上的问题还是什么——这个时候，很多班级的法师都不收，但过了一段时间，情绪恢复正常之后，她特别感激收留她的法师，“在我最无助的时候，是那位法师接受了我，以后，我一定要好好供养她！”

我们学校也是这样，有些学生，不仅长得难看， 条件也不好，而且智慧特别低劣，这样的学生老师们都不需要。只有个别特别有担当的老师，会承担起这个责任，“唉哟，这个学生谁都不要，他要是辍学了还是很可怜的，我要接受他。”被老师以悲心接受的学生，有些最后确实成才了。

有智慧、有长相、有权利、有福报的人，人人都喜欢，当这样的人来到这个世界时，周围的人竞相称赞，“哇！这个孩子多漂亮啊！”如果来到这个世界的孩子是兔唇，可能谁都不愿意接触，全都推得远远的。人就是这样，但有悲心的人要尽量担当，虽然后面确实会遇到一些危险或困难。

从管理层面来讲，有些人的确很麻烦，但法师们还是要关心一下这些谁都不要的可怜人。现在这个时代，谁都不敢担当，人人都害怕自己受到连累。如果受到牵连，自己又说不过去，所以干脆不管。世间也有这样的说法：“只要做事情，肯定会有麻烦，所以不如少做或不做，这样就不会碰到麻烦。”许多人为了明哲保身，连芝麻大的事情都不敢承担。

有些领导也是这样，我们申请一些手续的批复时，他根本不直接处理，一直“踢皮球”，“这件事情你们问一下那个人……”这种行为说明他缺乏责任感。

真正有责任感的人，首先能很好地完成上者交代的任务，其次，他会认真倾听下者的请求，如果能解决，就尽量解决，解决不了，也会在短时间内给予直接的回复。这一点很重要，有责任感是做人的基本原则。

首先讲“治天下”， 然后讲“ 治国”， 现在讲“治家”：

| 治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。

卿大夫、士、庶人这三者，既不是世界的领导， 也不是整个国家的领导。他们作为普通人，更加关心家庭。他们即使对臣妾等地位卑下的外人也不敢失礼，更何况对待自己的妻儿子女呢？因此，他能得到家眷的欢心，让他们帮助自己侍奉双亲。

这里的“臣妾”，不是电影电视里的“臣妾”。“臣”指的是男仆，而“妾”指女仆。古代的富贵人家，通常会有一些男仆和女仆。

作为一家之主，对待臣妾等外人时，会以礼相待，特别尊重他们。现在汉地好像只有女保姆、阿姨，男佣人比较少。许多条件较好的家庭，通常都会请阿姨。有些人对阿姨特别好，吃饭的时候首先叫阿姨：“阿姨！吃饭啦！”自己做饭，然后请阿姨吃， 结果阿姨还在睡懒觉；家里来客人时，不先介绍家里人，首先要介绍阿姨，“这就是我们家的阿姨！”

国外也有阿姨。女的叫阿姨，男的叫什么？菲律宾那边也有男保姆。藏地以前也有很多男仆和女仆， 但现在不多了，只有少数条件比较好的家庭还请有保姆。

身为一家之主，在对待男仆和女仆时尚且如此恭敬，更何况对待妻儿子女呢？因为尊重他们，所以得到了他们的欢心，得到了他们的欢心的缘故，他们也愿意恭敬、承侍你的父母双亲。

上下无怨，故和平

以孝道治理家庭，家庭将会和睦。无论是佛教徒还是非佛教徒，每个人都应该重视家庭的和谐。家庭是社会的细胞，家庭和合，社会才能安定、兴旺。当然，家人之间的因缘也有好有坏。

从前，嘎达亚那尊者在见过一家人的状况后感叹道：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”（《大圆满前行》：“亲与怨也同样是无常的。从前，嘎达亚那尊者前去化缘， 看到一位施主怀里抱着儿子，在津津有味地吃着鱼肉，并用石头击打正在啃骨头的母狗。尊者以神通观察，发现那条鱼原本是施主父亲的转世，那条母狗正是他母亲的转世，前世杀害自己的仇人转生为他的儿子来偿还宿债。如此洞晓之后，尊者说了这样的偈颂：‘口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。’今生今世成为不共戴天的仇人们，也有后来变成志同道合的朋友而互相交亲，情投意合非同寻常，这种现象不在少数。相反， 就算亲生父母、骨肉同胞，也有为微薄财产受用而怀恨在心进而互相残害的。即使是夫妻或亲属，也有因为暂时鸡毛蒜皮的小事而反目成仇甚至自相残杀。由此可见，无论是亲友还是怨敌都是无常迁变的。所以，我们应当怀着慈悲的心肠爱护所有的众生。”） 这则公案，想必大家都清楚。也许有些人在想：“怎么可能会有人吃父亲的肉、打母亲，而把敌人抱在怀里呢？不可能吧！”实际上，轮回之法就是如此。

有些家庭因为好的业缘而集聚在一起，有些则是因为恶缘。昨天我看了一段短短的视频，一对藏族夫妻，一直没完没了地吵个不停，本来也没什么事情， 但他们一直吵，吵到后面妻子准备去打丈夫，这个时候视频就没有了，其实我还很想看下去。（众笑）

许多人因为家庭不和而倍感痛苦。实际上，如果你真的想治理好家庭，就应该很好地对待每一位家庭成员，即使有人对你不好，你也最好不要小题大做， 应该尽量以和平的方式解决。

有些人在有了实力、获得了世间的成功之后，就完全不将亲人放在眼里，这样其实很不好。麦彭仁波切在《君规教言论》中说：“纵然具足大势力，亦勿轻视于他人，若能相应摄受之，则增自己之圆满。”

你即使能力超群，也最好不要轻视他人，若能以慈悲之心摄受有缘众生，只会对自他都有好处。

《孝经郑注》中说：“上下无怨，故和平。”什么叫和平？于上于下，没有仇怨，这就是和平。人们通常认为，和平就是世上不发生战争——这固然是和平，但和平的真正内涵，其实是相互之间没有怨恨。比如说，我作为家庭中的一员，能够守住自心，做到既孝顺父母，又慈爱子女，和兄弟姐妹也能融洽相处，这样就很好了。

成功有因

大部分成功人士，对内，能将家庭维护得很好， 对外，也将上上下下的关系处理得非常好。这从他们为人处事的细节就能看出。我之前看过一本讲华人首富李嘉诚的书。当时，李嘉诚还未退休，一些人—— 包括一位后来很出名的地产商——约李嘉诚吃饭。

约定的时间到了，客人们坐电梯到吃饭的楼层， 而李嘉诚早已在电梯口等着了。他们进去时，李嘉诚和他们一一握手，并让他们每人抽一张号码牌。这张号码牌就是吃饭、合影的位置。

当时，李嘉诚已是一位 76 岁的老人，但他仍能照顾到现场每个人的心态，看见桌上有几位外国人，就用英语讲了几句，然后又对着另外几个人用广东话讲了几句。中午吃饭，总共有四桌，他每桌都花十五分钟的时间陪他们。吃完饭之后，李嘉诚一直将客人们送到电梯门口，然后再一次与他们一一握手。

这些细节充分说明，一个人之所以能够成功，并不是因为高高在上的傲慢态度，而是因为，即使在细节之处也能照顾到每一个人的心。

菩萨的勇气

有些人可能只愿意和喜欢的人接触，对不喜欢的人，别说握手，甚至连见到都不愿意，即使见到了， 也会掉头就走，根本不愿意搭理。这是很不好的态度。

有些佛教徒也是这样，我观察身边的人时，眼睛还是很不错的。昨天开会，我发现有两个人关系不太好，我就故意叫其中一个过来坐到另一个人旁边。他过来准备坐下时，看见旁边那个是他不喜欢的人， 结果立马坐到另外一边去了。他虽然是一位修行人， 但也会这样。吃饭的时候，大家都愿意和关系好的坐在一块儿，关系不好的，互相都离得远远的。很多时候，人与人之间的疙瘩、隔离墙，完全是心造出来的，所以，人心有时候还是挺可怕的。

这些内容，虽然听上去只是简单的世间法，但从佛教的角度来理解，就是让我们平等地对待一切众生。尤其是那些对你不好、对你有意见的人，你更应该以慈悲之心来摄受他们，这就是菩萨的勇气。

| 夫然（夫：无实义。然：就是这样。），故生则亲安之，祭则鬼飨之。

如果天子、诸侯、卿大夫能够按照上面所说的那样，恭敬地对待所有人，那么父母双亲在世时，会因为子女的良好品德，过得非常快乐，死后也能享用祭祀。

古人通常认为，人死后会变成鬼，而鬼能享用祭祀。当时，佛教的思想还未传入中国。所以，那时的人们，包括现在很多人仍然认为，祖先死了之后就会变成鬼，鬼能收到我们在清明节给他们烧的纸钱。

这里所说的鬼，也许是灵魂的意思，并不一定是指鬼道众生。因为当时普遍认为，灵魂是存在的，虽然并没有明确说出灵魂以什么样的方式存在。

也就是说，如果自己做得很好很成功，一方面， 能令健在的父母感到光荣，另一方面，即使他们过世了，也仍然能享用自己为他们所做的祭祀。

古人不仅关心人的今生，对人的后世也很重视。而且，依此来看，孔子并不认为人死如灯灭一般，什么都没有了。他认为，人死之后还有一种灵魂的存在，祭祀则能让死后的灵魂得到利益。

我以前讲过，藏传佛教在这方面做得很好。如果你的父母或爷爷奶奶等亲人已经去世了，那么当你想念他们或是希望超度他们时，可以经常交一些念经钱，钱也不一定很多。在见到高僧大德或是去寺院时，也最好做一些功德。

比如说，在开法会时，我会把已过世的父母的名字写上，然后交五块或十块请僧众超度，这对亡者非常有帮助。藏地通常会将亡者或需要被加持的那个人的名字写上，然后交给僧众。写上亡者的名字很重要，如果你不知道祖先的名字也没关系，你就写上“某某的祖先”就行。

是亲人还是鬼神？

昨天，有一个人跟我说他有附体，自从他的弟弟因为车祸去世之后，他身上好像一直有鬼神跟着。我让他把他弟弟的名字写给我，我到时候也念一下经。

人死之后，无论是变成鬼还是变成神，他原来的名字相当于一种符号，只要有人呼唤，他就会关注。而且中阴身特别敏锐，平时耳根不好的人，死了之后，耳根特别好，活着时眼睛不好的人，死后变成中阴身，眼睛也非常不错了。（众笑）

所以，“鬼神不存在”这一说法完全是瞎说。当我们去一些可怕的险地，或接触横死的人时，确实有可能受到鬼的干扰。尤其是有人横死的地方，那里通常有鬼魔在作祟。

刚才那个人说有附体跟着他，他认为是他死去的弟弟，实际上不一定，很可能是造成他弟弟死亡的

鬼神在跟着他。因为他心里的分别念一直认为：“可能是我弟弟来找我了。”鬼神知道他心里的分别念之后，就伪装成他弟弟的形象干扰他。

再比如说，当你的某位亲人去世之后，也许你晚上会经常梦见那位亲人，但梦中见到的，不一定真的是那位亲人，很可能是鬼神装作那位亲人的形象在找你。为什么他能干扰你呢？一方面，你没有证悟空性，另一方面，你整天思念着那位去世的亲人，而这让鬼神有机可乘，所以你会经常梦见。

还要知道，你经常梦到的那个形象，其实不是横死的亲友，而是那个与亲友的死亡有关的鬼神在以亲友的形象干扰你。

以后如果遇到类似的情况，就念一些观音心咒“嗡玛尼贝美吽”，然后将功德回向给他，同时将亡者的名字写上交给僧众，请僧众超度。钱不一定很多，哪怕五块十块，对亡者也非常有利。之后，鬼神就会离开。

生死对每个人来说都是大事一桩，自己或亲友在面对死亡时，还是需要请僧众超度。

| 是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。

有了前面所讲的孝顺理念之后，天下将会和平， 既不会发生旱涝等自然界的灾害，也不会有鬼神的干扰以及社会的动乱，举国上下，将会风调雨顺，和平欢乐。

家人活着的时候，应该很好地对待他们；家人去世之后，也要关心他们的灵魂，很好地超度他们。我们请僧众念经时通常会说：“保佑活着的人，超度去世的亡者。”意思是，加持活着的人平安吉祥，超度亡者，让亡者离苦得乐。

今天我讲的主要内容，就是希望大家关心下面的人。上面的人不用说，谁都会给领导添“加持品”。哪怕只有七个人的小部门，大家在对待领导时，态度都很好，至少当面是这样，背后不一定，也许领导不在的时候，下面的人一直议论纷纷，这是自古以来的“传统”。但我们作为修行人，不要谈他人的过失， 有必要的时候，可能不得不说，没必要的时候，无论如何都不应该说。

喜欢说过失和人的性格有关系。有些世间人对待领导，当面一套背后一套，领导来的时候，“啊，您来啦，我很想念你。”领导离开之后，他的态度就变了，不停地数落领导的过失。当然，有些领导自己也不怎么关心下属。

| 故明王之以孝治天下也如此。

过去贤明的君主以孝道治理天下，因而灾害不生、祸乱不作。

最后引用了一则教证：

| 《诗》云：“有觉（觉：大。）德行，四国顺之。”

有了这样伟大崇高的德行，四方的国家都会归顺。也就是说，应该以德服人，而不是以权压人。君主或领导，要尽量做到随和不傲慢，真正发自内心地关怀每一个人。

我也希望，各位寺院、学会或小组的负责人，在对待自己的眷属时，要有一种责任感，不要因为地位而傲慢。有些人在获得了一定的地位之后，就开始傲慢起来，认为自己已经高高在上了。要知道，地位是无常的，没必要因为地位而傲慢。

前段时间，马来西亚前总理被判了 12 年，韩国前总统被弹劾，判了 22 年。这些人在有地位时，成千上万人恭敬，但最后，还是一无所有。所以，即使有地位，也没什么可傲慢的。

佛教界的高僧大德——全知无垢光尊者，可以说，他对佛教界的贡献无人能及，但他当时也被一些野蛮的康巴人从寺院开除过。被开除后的无垢光尊者，在山脚写了一首诗。这首诗我之前翻译过。

无论是过去的历史，还是现实生活，都向我们展示了地位的无常性。所以，就算自己有了一些小小的地位，也千万不要因此而傲慢。

萨迦班智达讲过：“傲慢令人变无知，贪欲令人变无耻，若常轻视自眷仆，则此长官定衰败。”傲慢心很重的人，没有智慧；贪欲心重的人，不会害羞； 经常蔑视下属的领导，迟早会下台。

相反，以德行维护眷属和百姓的领导，将会像苍龙上天那样，地位越来越高，最终能治理天下，前途无量。所以越有功德的人，越不能傲慢。

今天讲了天子、诸侯以及卿大夫的孝；天子以孝治天下，诸侯以孝治国，卿大夫以孝治家。归纳而言，就是不要傲慢，应该尽量随顺周围的人。

最后，希望大家以大乘佛教中所讲的慈悲心、平等心、包容心维护所有的众生。