第133课

《俱舍论》第六品里面，正在讲“沙门之摄义”，沙门果的所断、所得，也就是解脱道和灭法各自具足八十九种功德，也即有为法和无为法的果已经讲完了。

下面继续讲，安立四果有多少因或者有多少个条件？

有五因故立四果，果前舍道得胜果。

总集灭法得八智，以及获得十六相。

前面讲了四向和四果，不但前面有安立四果的理由，这里又讲到，以五种原因安立四果，哪五因呢？“果前舍道”，果的前面舍弃向的道，这是一个条件；“得胜果”，胜果已经获得了；“总集灭法”，因为灭法可以是综合性的，得绳也可以是综合性的，或者说，综合起来是一个灭法；第四个是“得八智”，获得八种智——四法智和四类智；“获得十六相”，这是第五个条件。这四种果当中，每一果都具足这五种条件，如果其中一个因不具足，则安立果的条件不具足。

既然有这么多的果，为何只安立四果呢？前面讲到，有为果和无为果加起来，共有一百七十八个，这里为什么只安立四个果呢？这是有原因的，而且如此安立没有过失，因为只有在完整具足五因的任一阶段才能安立为果。比如预流果，在五种条件具足的情况下或者在这一阶段中，就可以安立为预流果，其他任何阶段也是同样。

何为五因呢？

一、在果之前先舍向道。比如获得预流果时，会舍弃前面的预流向。现在世间的有些人，就像我原来读书时候的一位校长，现在想要当县委书记，按照程序，必须以前做过局长或者党内人士的组织部部长等，如果没有做过是不行的；当了县委书记以后，就会辞去原来的局长等职位。同样，向道必须舍弃才可以获得果，比如获得无来果之前，必须舍弃前面的无来向。

二、证得胜果，即获得四果。

三、得到总集灭尽所断的一个得绳。第五品专门讲了综合性的灭法，比如具足三种条件下，可以综合灭法的得绳，这里也是一样，比如所有见断全部断完的解脱道，具有很多的灭法，这些灭法综合起来只有一个得绳……实际上，真正的灭法全部综合起来的一个得绳是不可能的，这也是有部宗的一种说法而已。比如见道中所有的灭法综合起来，最后必须具足一个获得见谛的得绳。这是第三个条件。

四、同时获得苦谛等四法智与四类智此八智。缘上界和缘下界的八种智必须具足，有些注疏说这是必须经过见道的一种标志，后面的十六行相要圆满，这是见道圆满……如果没有经过见道，也不算是真正的得果，就像离贪者虽然依靠世间道暂时断除烦恼，但是真正的出世间见道没有获得的话，八种智就不具足，则不能安立为真正的果。

五、完整获得无常等智慧之十六相。必须要完整、圆满十六行相。有些注疏说，虽然按照有部宗的观点，第十六刹那属于修道，但十六行相没有圆满，则见道没有圆满。

所以，必须要具足上述五种条件，如果具足就可以安立为果。由此可知，见道十五刹那以前的预流向显然不具备这五因，后三向虽然具有后二因，也即一来向、不来向和阿罗汉向，虽然具足后面的两个因——“得八智，以及获得十六相”，但无有前三因——“果前舍道得胜果，总集灭法”，所以未称作果。

以上完全是按照有部宗安立果的五种因来讲的。如果按照《瑜伽师地论》之声闻地来讲（《瑜伽师地论·第二十九卷》：此中云何名沙门。云何名果。谓圣道名沙门。烦恼断名果。又后生道或中或上。是前生道所生之果。问何故建立如是四果。答对治四种诸烦恼故。谓诸无事能感恶趣往恶趣因。烦恼断故。及能断彼对治生故。立预流果。而薄伽梵说永断三结立此果者。谓依三品有三种结障碍圣道令不生故。一在家品。二恶说法毘奈耶品。三善说法毘奈耶品。依在家品有萨迦耶见。由此见故先生怖畏。最初不欲发趣圣道。依恶说法毘奈耶品有戒禁取。由此取故虽已发趣而行邪僻。由是不能生起圣道。依善说法毘奈耶品有疑。由此疑故虽已发趣不行邪僻。而于正道未串习故。于如实见所知事中犹预疑惑。障碍圣道不令生起。由是因缘唯说断此立预流果。此预流果极余七有。由是因缘多生相续。若断再生相续烦恼生无重续。立一来果。谓若永断天有所摄人有所摄再生相续所有烦恼。极唯更受天有一生人有一生。故于尔时立一来果。若已永断能感还来生此烦恼。唯于天有当可受生。即于尔时立不还果。若已永断一切能感生有烦恼。建立最上阿罗汉果。而薄伽梵说永断三结。缚贪瞋痴立一来果。永断能顺五下分结立不还果。永断一切烦恼究竟建立最上阿罗汉果。是名修果。），安立预流果的主要因就是断除转生恶趣之因；断除转生为人、天相续之因，安立为一来果；断除转生欲界之因，转生色界，安立为不来果；转生于三界的习气和因全部断除，安立为阿罗汉果。

但按照有部宗的观点，上述所讲的五种因，比如舍向道或者获得一个得绳，这些去观察的时候，有没有必要呢？只是他们自宗的一种宗派观点而已，但对他们的说法一定要明白。

下面有部宗提出一个疑问：如果以世间道获得一来果、不来果，没有无漏离得，怎么能算是沙门果呢？

以世间道得果者，混杂持无漏得故。

如果有些以世间道得果，这样的不来果或一来果怎么安立为果呢？应该不具足上述的有些条件。

颂词中说：并没有这种过失，因为混杂持无漏离得。虽然以世间道得果，具足灭法和有漏离得，但后面以见道得果时，见道所得果的无漏灭法与世间道中获得的灭法，二者结合起来，因此，五因不具足的过失是没有的。这也是有部宗的一种说法。

问：假设唯有无漏无间道才能称得上是沙门果，因为前面已经讲了，一定要有无漏的无间道才具足综合的灭法，那么，离贪者以世间道获得一来果、不来果怎么能算是沙门果呢？

答：是沙门果，因为离贪者依靠世间道断除修断，之后获得见道时，有一个无漏的道，也即世间有漏离得和无漏离得结合在一起，所以不具足无漏离得的过失根本不存在。实际上，世间离贪者获得这两种果时，并不是仅仅以世间道获得，也需要依赖出世间道获得。那是怎样的呢？也就是通过有漏离系果——以世间道断除修断的有漏离得，再与获得见道十六行相时的无漏离得融为一体，因为未得见道就不会有得果的名称。

所谓离贪者，有部宗的观点有点不同，他们是先经过修道断除烦恼以后，才真正见到真谛。就像《杰珍大圆满》等很多论典中说：有些众生依靠见，先见到本性再继续修持；有些则从修上寻找见。

有关这两个问题，讲《入中论》的时候，尤其全知果仁巴的讲义里面讲得比较清楚，并且引用了包括《中观庄严论释》在内的两个教证，说中观派实际有以见认识本性和以修认识本性两种（《中观庄严论释》：如本论《自释》中云：“先觅真实智，了达胜义已，于劣见罩世，生起悲心后，成利众勇士，精通菩提心，智悲作严饰，真持能仁行。”意思是说，首先抉择真如再依此引发大悲心，趋入圆满菩提。此释又云：“随从真信心，发圆菩提心，奉行能仁行，彼勤觅真智。”按此处所说，先以悲心引发而发菩提心，再寻觅希求菩提不可或缺的真如本性。趋入菩提的途径有以上两种。无论如何，世俗与胜义两种菩提心宝相辅相成、密不可分是诸法的必然规律。），以修认识本性时，最初不一定经过见来抉择，而是在修持的过程中认识本性。我想在修行人当中可能也有这两种情况。

小乘也相当于是这样，以世间道离贪者，首先并没有证悟，按照他们的说法只是真正远离贪欲，但以大乘观点来讲，他们并未真正远离贪欲，只是压制烦恼……不管怎样，他们首先依靠世间道灭尽自相续的烦恼，之后现见真谛。因此，凡是要获得圣者果位，必须要经过见道，因为未得见道就不会有得果的名称。

并且，受持中间二果所摄的一个无漏得绳。意思就是说，有漏的离得在果位时总集起来而持受无漏之本体。这也是有部的一种说法，以世间道修持的过程中获得有漏离得，比如欲界中的有漏烦恼全部断除的有漏离得总集起来，与无漏离得融为一体，因此不会有上述所讲的过失。

以上讲了安立沙门四果的原因。我们经常讲修持沙门四法获得沙门四果，是不是这样呢？可能没有经论当中说过，这是我估计的，因为修持沙门四法，后来获得沙门四果。“沙门”是梵语，藏文称为“给永”，有行善的意思。有些说沙门是比丘和沙弥，但按藏文的字义来讲，“永”有清净、行持的意思。行持善法可以从果和因两方面解释，从因来讲是沙门四法。真正修行人的沙门四法是什么样？以前讲过。真正的修行人最后获得的果是什么呢？按照有部宗的观点，就是沙门四果。所以这样来理解应该是可以的。

下面讲梵轮——梵天的轮，实际就是转法轮的意思。“梵”，实际是指释迦牟尼佛，“轮”就是指法轮。“梵轮”表面上看是梵天的轮，实际上是指释迦牟尼佛所转的法轮，因为轮和转法轮有很密切的关系——释迦牟尼佛最初圆满证悟的时候，不愿意传法，后来梵天和帝释天供养法轮、海螺祈请传法，之后佛陀才开始转法轮。有关这方面，讲《三戒论》的时候，讲了三次结集的缘起，也讲到在印度鹿野苑为五比丘传法——释迦牟尼佛初转法轮的缘起，《三戒论释》里面比较广。

从这些道理可以看出梵轮的真正含义。有些说，藏传佛教的寺院在经堂上面有两只野兽、中间加一个法轮的标志，这是象征梵天和帝释天请求转法轮，但这种说法不一定具有可靠的历史性依据。

庚五、梵轮：

彼名梵性即梵净，亦为梵轮梵转故，

所谓法轮为见道，迅速行等具辐等。

所谓的沙门性，也可以叫做梵性。为什么说是梵性呢？梵性是梵净的因。也可以叫做梵天的法轮，由梵天所转之故而得名。这里的梵天是指佛陀。法轮的意思安立为见道，因为有迅速运行等特点。按照妙音尊者的观点，法轮应该承认为见道，因为见道具有如轮辐等特点的缘故。

所谓沙门性中的无漏无间道，如获得见道时的无间道，有漏的烦恼全部断除，也可称为梵性。由于已经断除烦恼，即是梵净。在别解脱戒当中，经常说梵净行，因为已经断除烦恼，是很清净的，所以叫做梵净行，是能获得梵净之性或方便。

也可以称为梵轮，梵指出有坏佛陀——“有”是三有，“坏”是毁坏，出有坏具足四种功德、摧坏六种所断，在《智者入门》当中讲过这些内容。为什么叫梵轮呢？因为佛陀将自相续的无漏无间道境界如同轮子一样，旋转到所化众生的相续中。如同车轮通过发动机可以在大地上运转一样，佛法依靠佛陀的威力可以在众生相续中不断地转动。比如佛陀转法轮，佛陀的传承弟子们已经证悟了，他们相续中的证悟境界又传给弟子……从佛陀到现在，在每一位有缘众生相续中一直不断地轮转。所以，为什么叫请转法轮呢？也有法义在不停轮转的含义。

现在有些人可能认为：请转法轮……到底是转什么法轮？怎么样转？为什么叫法轮呢？

所谓的法，可以从证法和教法两方面来说。从证法的角度来讲，传承上师相续中所证悟的境界，一个传递到另一个，接连不断地传到后面弟子的相续中，这叫做证法法轮。从教法来讲，佛陀所讲的教法，通过所谓的补特伽罗耳传，人与人之间以口耳相传的方式一直不断地流传下去。

从法轮的意义来讲，传承相当重要，如果传承断了，教法的传承在你耳边没有转，已经停下来了；如果这样的教言一直传下来，则会具有相当大的加持力，因为佛陀的声音一直在每一个有缘众生的耳边，没有间断地一直传下去……有时候念传承还是很累的，你们可能得传承也不是很容易，有时候一直坐六七个小时。我曾经专门坐车到其他堪布那里听传承，坐车虽然比走路好一点，但是也特别累，因为现在身体也不好。到了那边以后，堪布比较忙，我也有事情，只能听两三个小时。一般听传承的时候不会讲其他的教言内容，只是一直念下去，感觉比较枯燥……如果是外道或者不懂传承意义的人，可能觉得这样听没多大意思。但实际上，从教法角度来讲，这样的传承，从口里面一直发出的声音，传到我们的耳边，就相当于佛陀的经典，或者某一位高僧大德，比如无垢光尊者所造的论著，一直流传到我们这里，这就是教法方面的传承。这就相当于一个轮一样。从证法的角度来讲，也如同轮一样，在我们相续中转。《自释》里面也说（《自释》云何名转。由此法门往他相续令解义故。或诸圣道皆是法轮。于所化生身中转故。于他相续见道生时。已至转初故名已转。）：为什么叫做转法轮？因为在所化众生相续中一直不断在转的缘故。

现在的很多佛教徒，真的是形象当中的形象，对于转法轮的意义也不懂，对于得受传承、得受教言的重要性根本不懂，他们所谓的佛教，就是耽著于一种表面上的形象。这也是末法的一种标志。

其中法轮是指见道。真正的转法轮，实际上是获得见道，或者传授获得见道的法，才算是真正的转法轮，因此法轮安立为见道。这一点，大乘和小乘的观点基本上相同。世亲论师在本论颂词中说，法轮安立为见道。

一般转法轮的问题，格鲁派在辩论的时候，比如宗喀巴大师圆寂的日子或者元月十五号有大法会，这时辩论的主题，一般就是转法轮和发心两方面。以前上师如意宝讲《现观庄严论》的时候也说过，对于转法轮和发心，格鲁派的辩论是最精彩的。而且很多出家人、修行人，在闻思的过程中，主要目光也是放在转法轮和发心当中，因为法轮有各种各样的……辩论得比较多。他们不管讲《俱舍论》还是《现观庄严论》，对法轮都讲得非常细致，对这方面研究的时间也很长，在有些说法方面也有不同。所以，在每一年辩论的大法会上，他们主要是把转法轮和发菩提心两个问题作为焦点。我们学院当中，以前有大辩论和大法会的时候，也是经常对转法轮、发心以及二十种僧伽等问题展开精彩的辩论，这种情况是有的。

为什么把法轮安立为见道呢？蒋扬洛德旺波在讲义里讲得不是很广。具体原因在于，当初释迦牟尼佛在人间初转法轮的时候，五比丘及八万天子获得见谛、获得预流果。这时整个天界也是宣扬说：“在人间，释迦牟尼佛已经开始广转法轮。”这个消息从人间传到色究竟天之间。所以，一般佛经当中把转法轮安立为见道的原因，一方面来讲就是这样的。那现在的善知识是不是转法轮呢？按理来讲，真正的转法轮需要获得见谛，比如我在传法的时候，听闻的人已经获得见道，这时可以安立为真正的转法轮。或者请转法轮的时候，要请上师传获得见道的法。

有些人说：上师您一定要传授一个即生成就的大圆满法。这算不算转法轮呢？肯定算的，因为已经是见道以上的境界了。那传获得资粮道和加行道的法，算不算转法轮呢？也可以算。法友论师在《现观庄严论注疏》（指法友论师所著的阐释《现观庄严论明义释》的《释明句论》。）里面说：真正的转法轮是见道，资粮道和加行道也可以说是法轮，但真正的法轮是见道。

在这一点上，大乘和小乘没有不同的观点。这里有不同观点的就是，所谓的法轮安立为见道，还是安立为见道以上，包括修道和无学道在内？这方面有不同观点。世亲论师在颂词中说：法轮安立为见道。但他在《自释》及其他论著中说，应该是一切道，也就是指见道、修道、无学道。其他的像满增论师和甲智论师，他们在解释的时候也说：世亲论师所说的一切道，指的是见道、修道和无学道。所以，世亲论师站在经部宗以上的观点，认为见道、修道、无学道都可以叫法轮。

为什么佛经中说释迦牟尼佛第一转法轮的时候，令五比丘及八万天子见道为转法轮，并没有说修道、无学道为转法轮呢？

满增论师对此回答：这是从初转角度来讲的。因为刚开始转法轮的时候获得见道，从这个角度来讲，见道安立为转法轮，实际上，修道和无学道都可以包括在法轮里面。所以，按照经部观点，见道以上都可以安立为转法轮。

以前很多人对转法轮的含义不太懂，表面上，您今天给我传一个文殊语狮子的修法，您老人家就是转法轮……或者前面放一点苹果，摆一个法座：“上师您老人家给我们转法轮……”真正的转法轮，不管讲《现观庄严论》还是《俱舍论》，上师有能力给你传一个获得见道以上的境界的法，才算是真正的转法轮。传获得资粮道和加行道的境界的法，可不可以称为法轮呢？也可以，因为是获得见道境界的因，取名时以果安立为因名，因安立为果名，有几种不同的情况。因此，从因的角度来讲，凡夫对凡夫转法轮的时候，弟子没有得到见谛，上师也没有这种能力，但这种转法轮也是获得见谛的因，从这个角度来讲可以说是转法轮。但真正的转法轮，应该是在见谛以上来安立的。

《自释》里面从十二种行相来分析：对于苦集灭道的四谛本体，佛陀说“这是苦谛、这是集谛……”从本体方面有四个相；从所作方面，苦要了知、集要断除、灭要现前、道要修持；从究竟方面来安立，苦已经了知，集已经断除，灭已经现前，道已经修持，这是果。所以，从本体、作业、究竟三个方面，安立为十二行相，在这里面也可以称为所转法轮的含义。也就是说，要了知四谛的本体，修持四谛，最后现证四谛如现前灭谛等，也是转法轮的一种含义。

转法轮主要是转教法和证法的法轮，证法的法轮全部是通过证悟的方式来流转，比如经常所谓的意传加持，从密宗角度来讲，比如无垢光尊者相续中的证悟境界，后来的弟子们继续证悟，这就叫做证法的法轮。通过传承、文字来交流，听闻者通达所闻受教法的意义，就是教法的法轮。所以，法轮有教法和证法两种。

转法轮的方式，有些像三大传承里面所讲的持明表示传，通过上师的加持，不一定需要文字，但这也是比较特殊的方法，在这里没必要宣讲。

在法轮是见道的问题上，我在这里只是给大家打开一种思路，以后你们遇到这类问题的时候，应该知道：这是比较关键的问题。需要通过这种方式来辨析。大家要知道，所谓转法轮的含义，以前狮子班智达专门讲过，还有给哲班智达造的《大藏经》的目录——我大概十几年前看过，非常好。当时正是对闻思有非常浓厚的兴趣和很大信心的时候，就像现在的有些年轻人一样，对于一些大问题，无论如何一定要搞懂，当时去安居的时候就一直看这些……其中对转法轮的有关教义讲得非常清楚。《现观庄严论》的颂词里面，讲得不是很多，只是提了一下，但是讲义里面，尤其宗喀巴大师和萨迦派果仁巴，在这方面阐述了自己的观点，讲得比较广。以后如果能讲成《现观庄严论》的话，到时候也可以讲。但在这里，将转法轮安立为见道，这个问题一定要清楚。

为什么名为法轮呢？原因是与宝轮相类似。

以前具有福报的转轮王有七宝，其中就有一个宝轮，依靠它可以降伏任何国家的敌军。在《法王如意宝传记》《丹增意吾布美传记》里面，以转轮王的方式宣讲过。

宝轮具有迅速运行的特点，“等”字还包括离一处而往另一处，胜伏未伏者，镇服已伏者，腾空而起，降落低处。与之相同，在获得见谛的时候，也即十五刹那见道速疾而行——无论同时还是非同时，时间都非常快速；第十六行相的时候，舍弃缘前十五行相真谛的智与忍而趋入后一行相；以无间道胜伏未胜伏之见断，以解脱道受持离得而镇服已胜伏者，超越上界之圣谛，降至欲界之圣谛。

妙音尊者对此是这样认为的：“正是因为见道八正道与宝轮的轮辐以及‘等’字所包括的轮毂与轮辋相同的缘故，才称为法轮的。”

按照有部宗也即《俱舍论》的观点，转法轮与八正道相对应。按照《大乘阿毗达磨》以上的观点，是以七觉支作为比喻的。但在这里，他们认为见道具足八正道的功德，所以与之对应。这里以妙音尊者的观点来说明，由于宝轮具有轮辐等，所以以此比喻安立见道。前面世亲论师从迅速运行等角度来分析，见道与宝轮相似，与妙音尊者的观点基本上相同。

妙音尊者的观点是怎么对应的呢？

其中慧学的正见、正思维、正勤、正念好似轮辐，因为它们相辅相成或斩断见断之故。正定如同轮辋——轮的边缘，原因是依之能使心收摄于所缘境中。“轮辋”，在现代的名词里面没有找到适合的词，这里是引用《俱舍论自释》的一个名词。戒学的正语、正业、正命恰似轮毂——轮的中间部分，因为戒是一切功德的根本，所以正语、正业、正命就是最根本的，它们是生起定学与慧学的所依。正语、正业实际是一个人生存在世间的基础，一个人的语言清净、行为清净、生活清净，那么这个人无论做什么事情都是清净的，因此，这是根本的基础，所以用轮毂来表示。

庚六、沙门果之得法：

欲界中获前三果，末果则由三界得，

上无见道无出离，经云此始彼究竟。

有论典中说，除欲界以外，其他界的众生无有戒律作为所依，因此从所依来讲，受戒和得果只有欲界是最殊胜的。意思是说，除阿罗汉以外，前三果只能在欲界得到，“末果”指阿罗汉果，可以由三界中得到。色界和无色界没有见道，无出离心的缘故。这是理证。佛经中说：“于此开始，于彼究竟。”不来果圣者全部以欲界作为开端，再到上界现前阿罗汉果位，达到究竟。这是教证。

因此，无论从教证、理证哪个角度分析，只能在欲界得前三果，无有上界得前三果的情况。

若问：那么，于何界中获得沙门何果呢？

在欲界中获得前三果——预流果和一来果只能以欲界身份获得，不来果当中的渐次者容易理解，而离贪者可以先依靠色界、无色界的身份断除修断，最后获得见谛的时候，还是要来到欲界才能获得。所以，前三果全部是在欲界得到的……欲界会培养出很多的人才，你们不要认为欲界太痛苦了。最后阿罗汉果在三界中均可获得。

若问：预流果、一来果、渐次不来果由欲界的所依身份获得，这一点固然无可非议，但离贪不来果以上界所依身份不能获得的原因是什么呢？

这是有原因的，因为上两界如若有见道，那么离贪者必然要在第十六刹那时获得不来果，实际上这是根本不可能生起的，原因是上界有情贪执禅乐而无有苦受。

有时候生活中经历一些痛苦还是很有必要的。我经常想：我们这里的有些出家人，当然是自己前世的因缘具足以后出家的，但有些人可能是因为在家里很痛苦，或者有些人是因为妻子特别厉害，整天生厌烦心……后来真的知体悟到了轮回的本性；有些人是因为丈夫或父母特别野蛮，对他们的残暴行为生起厌离心。现在一看，如果没有这样，可能还觉得生活过得特别快乐、自在，像天人一样，恐怕即生当中不一定有出家修行的机会。因此，无垢光尊者在《窍诀宝藏论》当中说（《窍诀宝藏论释》：“极大恩德教授之六法：遭受危害令己遇正法，得解脱道害者恩德大；厌离痛苦令己遇正法，获得永乐痛苦恩德大；非人作害令己遇正法，获得无畏鬼魔恩德大；人等嗔恨令己遇正法，获得利乐嗔者恩德大；猛烈恶缘令己遇正法，获无变道恶缘恩德大；他人劝告令己遇正法，获精华义劝者恩德大。平等报恩善根回向彼。”）：对怨恨的敌人和生出离心的对境都要有感恩心，因为我们相续中的善法来自于他们。所以说，欲界当中有痛苦，但痛苦也有痛苦的好处，在大乘经典和论典中都说过：现在这种痛苦，实际上是一种善根。我昨天看到《功德藏》里面也是这样讲的，修行好的人违缘肯定很多的，但他不会像风中的灯火一样被摧毁，反而会像森林起火一样，因为树木很多而使火焰越来越炽盛，同样，违缘和痛苦越来越多的时候，修行好的人会更加精进，这样一来，他的成就也有希望。

《札嘎山法》当中说：在欲界当中获得人身，很多修行都来源于此。如果转生为天人，或者在人间活得特别快乐，从来不跟家里吵架、打架，就会一直沉溺在美满的生活当中，执迷不悟，最后在死的时候，也不会有出离和出家的希望。

因此，苦有苦的希望，天气不好有天气不好的好处。回去的时候什么吃的也没有，牛粪也没有：“唉！轮回真的很痛苦，不愿意住在这里，我要往生、发菩提心……”很多人想发菩提心的原因可能是这样的。

因为上界一直贪著禅乐，因此不会厌离。现在的世间人，有些家庭特别好、生活特别好，家里根本不会吵架，认为自己的生活特别有意思，一直执迷不悟，但到最后还是会痛苦不堪的，所以早一点感受痛苦，生起厌离心。生起厌离心也是有功德的，因为无有厌离心自然就不会生起圣道。

再者，佛经中也说：“中般涅槃至上流之间五补特伽罗于此开始，于彼究竟。”这里所说的“此”是指欲界，所谓的“彼”是指上界，“始”也就是说见道的开端。

所以转生到欲界是最好的，不要转生到色界、无色界当中。欲界当中比较痛苦的、生活上比较艰难的色达，尤其开春比较慢的这个地方，有机会出离。不然，住在其他金碧辉煌的寺院或者道场当中，每天生活上过得还可以，但最究竟有没有什么意义呢？没有很大意义。因此，我们在这里得见道，然后到大城市里面去——到彼岸……