第134课

庚七（阿罗汉之分类）分四：一、真实分类；二、法之差别；三、退失之分类；四、别说转根之理。

辛一、真实分类：

许阿罗汉有六种，前五以信胜解生，

彼等解脱观待时，不动法者不动摇，

故彼不待时解脱，彼由见至因所生。

小乘的阿罗汉有退法阿罗汉、思法阿罗汉、护法罗汉等六种，最后一种不动阿罗汉是最利根的，除此之外的前五种阿罗汉属于钝根，以胜解心而生。什么意思呢？因为修行人可以分随法行和随信行两种，利根者随法而转，通过教证、理证而见谛；钝根者为随信行，共分为五种，全部是信仰他人的词句而以胜解心获得见谛。

钝根阿罗汉的解脱，是观待时间因缘的。而第六不动法阿罗汉不会动摇，就像有些道友一样，不管家里的人死了，或者生活上遇到困难、身体生病……遇到什么事情都不会退失。在欲界当中没有违缘是不可能的，对任何人来讲都会有违缘，但是在任何违缘面前根本不会动摇，即生当中出现再大的违缘也不会动摇，所以叫做不动阿罗汉，他的解脱不用观待时间因缘。为什么呢？因为是由见至中产生的。所以，在因地的时候，有些根基的修行是由串习的因所产生的，如果因地时生生世世串习得非常好，现在也不容易动摇；如果以前的习气比较薄弱，现在也很容易动摇。

若问：“不动尽智起无生”中所说的阿罗汉有分类吗？前面讲到不动阿罗汉的尽智生起无生智，其他阿罗汉则不一定，那是不是阿罗汉当中要分很多种呢？

有些人分析佛教，说你们佛教中还分“丘比”、沙弥、居士……他们认为是“丘比”。他们自认为对佛教的研究很深，还知道佛教里面的比丘、沙弥、居士……比丘已经忘了：“你们佛教当中不是有丘比、沙弥、居士等等，是不是？”“是是是，我们佛教里面有丘比……”

所以，阿罗汉当中也是有几种分类的。承许声闻阿罗汉有六种，即退法罗汉、思法罗汉、护法罗汉、安住法罗汉、堪达法罗汉与不动法罗汉。

什么叫做退法罗汉呢？退法罗汉：以微小的因缘也会导致从证悟中退失。遇到一点微小的违缘就退失，有个别道友，稍微听别人说一点谣言，或者自己的路不好走……今天已经下雪了，早上听课的时候也是这样吧，我想大多数人还是可以的……但有时候不想到经堂里听课，大多数情况是因为自己遇到了一点小小的违缘。退法阿罗汉在因地的时候可能也是这样，遇到了一点违缘，就从证悟中退下来了。

思法罗汉：担忧退失而思维死亡。有些罗汉害怕自己会退失，就思维在没有退失之前，干脆死了。有些道友也是：“唉，我以后会不会犯戒？以后会不会不当出家人？干脆自杀好一点……”阿罗汉有时候担忧自己退失，所以就想不如早一点死亡。

护法罗汉：顾虑退失而随后护持。因为害怕退失，随时随地守护自己的根门，特别注意。有些修行人也是这样，害怕自己破戒，害怕自己受到染污，各方面都小心翼翼，走路的时候也不敢抬头，有时候就看着鼻尖……

安住法罗汉：以小小的因缘不致于从证悟中动摇。以小小的违缘一般不会从证悟中退失，但是遇到特别大违缘的时候，从证悟中也很容易退转。

堪达法罗汉：堪达法罗汉从转移的根基中不会动摇。本来不是利根者，与其他阿罗汉一样，但是后来通过炼根，特别精进地修持，他的证悟已经达到不动摇的境界了，不管遇到大的、小的任何违缘，都不会退失。

不动法罗汉：利根者不可能从证悟中退失。利根者一旦证悟以后，再也不会退转。

希望大家一定要记住这些阿罗汉的名称。每一个罗汉在什么情况下退失、什么情况下不退失，一定要记住。因为下面在讲的时候，有时候说堪达法罗汉，有时候说不动法罗汉，如果提起哪一种罗汉的时候，不知道到底是什么样，对下面的内容也不好理解。

此六种罗汉中的前五种为钝根者，是依靠信解而生的，这五种阿罗汉的心解脱、现前等持必须要观待顺缘资具、无病、对境之差别等时间，因而称为待时解脱。

待时有两种，一方面是观待因缘——顺缘和违缘，这就是待时罗汉、待时解脱；另一方面，只是暂时解脱，是从暂时和究竟解脱的角度来说的。好像《自释》里面有两种解释方法（《自释》论曰。于契经中说阿罗汉由种姓异故有六种。一者退法二者思法。三者护法。四安住法。五堪达法。六不动法。于此六中前之五种从先学位信解性生。即此总名时爱心解脱。恒时爱护及心解脱故。亦说名为时解脱者以要待时及解脱故。略初言故。如言酥瓶。由此待时方能入定。谓待资具无病处等胜缘合时方入定故。不动法性说名为后。即此名为不动心解脱。以无退动及心解脱故。亦说名为不时解脱。以不待时及解脱故。谓三摩地随欲现前不待胜缘和合时故。或依暂时毕竟解脱。建立时解脱不时解脱名。容有退堕时无退堕时故。此从学位见至性生。如是所明六阿罗汉所有种姓。为是先有。为后方得。不定。）。这里的待时是观待他的资具，比如吃的也有、穿的也有、身体也非常好，生起烦恼的对境——怨敌、美女等没有现前，在这种情况下，他的境界一点都不会退失，一旦现前违缘就很容易退失，这叫做待时解脱，也就是心的解脱观待时间。

所以说，避免各种生起烦恼的外缘，作为凡夫人来讲是非常重要的。按照小乘观点，阿罗汉在违缘出现的时候也是会退失的。

在钝根阿罗汉当中，比如以前是退法阿罗汉，通过炼根到达思法阿罗汉，或者护法阿罗汉，或者堪达法阿罗汉，这种情况是有的。不动阿罗汉最初就是利根者，其他则是通过炼根而成为利根者。炼根有两种情况：一种是在因地、未证悟之前，通过炼根，最后到堪达法阿罗汉等，这是有学道时的炼根；还有一种已经得到阿罗汉果位之后，又继续炼根，比如原来是退法阿罗汉，后来成为堪达法阿罗汉，这是无学道时的炼根。所以，前面五种叫做待时阿罗汉。

第六不动法罗汉不会以烦恼退失证悟，始终如如不动，并且不观待有无顺缘违缘，可以随心所欲地入定，因而称为不待时解脱。他们是利根者，是由见至之因中所生，果不会错乱为因的缘故。

就像现在有些高僧大德的修行特别好，不管遇到任何环境、遇到任何违缘，他的信心根本不会退转。有些背诵的道友或者闻思修行的道友当中也看得出来，有些是“退失阿罗汉”，有些真的是“不动阿罗汉”——中间遇到什么样的困难，信心始终不动摇。这些情况你们自己很清楚，我也比较清楚，很多人从脸色上看基本上是“不动阿罗汉”，闻思修行遇到什么困难，一直是不动摇的，这种人在修学或者生活的过程当中，遇到再大的违缘，他的境界和戒律、行为、见解，都不会退转；有些人，不遇到违缘，什么顺缘都具足的时候还可以，或者刚开始还可以，中间的时候，今天退这个、明天退那个……逐渐逐渐消于法界了。之前有些人刚开始背诵的时候，三部论典一起背……我当时想：背一部可能好一点，三部能不能坚持到底？结果后来有一部就“休息”了；再下来以后，另一部也不行了，让它也“休息”；现在还有一部论典，这部论典还是很危险的，到底能不能完成……他自己犹豫不定，我也特别担心它的前途。

所以，真正具足不动阿罗汉的根基是有点困难的，但是希望大家尽量在闻思修行的过程当中坚持。当然，自己的心实在没有力量也没办法，但有时候只是自己不能坚持，如果继续坚持，应该是可以的。所以，在闻思修行当中信心不动摇很重要。

前面讲了利根和钝根，为什么不退失呢？有些人，前世在修行善法的时候，恒时精进和恭敬精进两种因素全部具足，因此成为利根者；有些只具足其中一种或一种也不具足，因此成为钝根者。所以，按照有部宗的观点，利根和钝根是从修行者前世修行时是否具足精进的角度来分的。

以上讲了阿罗汉真实的分类。下面讲了退果、钝根、利根的差别，以及所获得之法的差别。

辛二、法之差别：

有者初为彼种姓，有者后由炼根成，

四由种五从果退，并非是从初退失。

颂词中讲到，阿罗汉当中，有些是利根，有些是钝根，原因是什么呢？按照《俱舍论》的观点，众生的根基，有些是最早就具足的，比如无始以来就有利根的一种种姓；有些本来不是利根，而是钝根，但通过炼根以后变成利根，有两种情况。

这个教证在密宗当中也承认，无垢光尊者和明朗大师经常引用，并且说：普贤如来最初已经证悟，而其他众生仍然迷惑的原因，在于最初他就是利根者，而其他众生最初就是钝根者。这一点，不仅是密宗的说法，在《俱舍论》当中也是成立的。

我们有时候也开玩笑：如果有人问：“到底普贤王如来什么时候获得成就？你们密宗当中为什么有些人是利根，有些人是钝根呢？”“这不是密宗的说法，你们《俱舍论》也是有的，只不过你老人家从来不看《俱舍论》，你的慧眼没有打开，一直蒙蔽在黑暗当中……”如果是无垢光尊者，肯定会这样批评他的。意思就是说，在显宗当中实际也有最初的利根者和钝根者，这种说法在《俱舍论》当中也是有的。有些众生最初的种姓就是不动阿罗汉的种姓，有些众生就是退法阿罗汉等的种姓。

“有者后由炼根成”，有些众生原来是钝根，后来通过炼根成为利根。有些金刚道友刚来的时候，特别特别笨，但是通过一番闻思修行，过了一两年以后，超过很多人了。有些最初就是特别利根的，这种情况也是有的。

“四由种五从果退”，他们退失的情况是怎么样的呢？有四种阿罗汉从种姓里面可以退失，不动阿罗汉和退法阿罗汉从种姓中不能退。还有五种是从果上退失，而不动阿罗汉从果上也不会退失。按照小乘的观点，只有不动阿罗汉不会有退失的情况，其他五种阿罗汉都有从果上退失的情况。但在这里，从果上退不一定是种姓退，比如堪达法阿罗汉相续中生起烦恼，退失到思法阿罗汉，这时从果上退失，但种姓并没有退；还有果如果退失到不来果，则种姓退了，果也退了。所以，有时候两种都会退，有时候只退一种，有几种情况。

“并非是从初退失”，最初就决定的种姓是绝不会退的。无学道的五种阿罗汉虽然都有退失的情况，但预流果、离贪一来果与不来果不会退失。

这些阿罗汉最初就是他的种姓，还是后来获得阿罗汉时才变成彼之种姓的呢？

有些最初决定是退法等彼之种姓的，也有些是通过炼根而变的。这个应该记住，无垢光尊者经常在《七宝藏》当中引用这个教证，明朗罗钦也引用过。因此，从这个教证可以看出，众生本身有两种情况，尤其是特别利根者……学法的修行人当中，有些对佛法特别利根的，有些本来不是利根，后来炼根而成为利根，有两种，例如退法罗汉通过炼根变为思法罗汉种姓等，原来是退法阿罗汉，最容易退失，但后来变成思法阿罗汉……其他的可以依此类推。

若问：这些罗汉都会从自己的果位或种姓中退失吗？

中间四类种姓会从各自种姓中退失而下堕。退法阿罗汉和不动阿罗汉不会从种姓中退失，中间四种阿罗汉会有从种姓中退失的情况，比如原来是思法阿罗汉的种姓，后来退到退法阿罗汉，这种情况是有的。退法种姓罗汉不可能从种姓中退失，因为再无有比他更低的种姓之故。以前上学的时候，也有降级的情况，从三年级降到二年级，二年级降到一年级，一年级以后再没什么可以降的，再没有办法了。不动法罗汉也不可能从种姓中退，原因是利根者不会生起烦恼。

以上是从种姓中退不退的情况来分析。下面讲从果位上退不退的情况：前五种根性的罗汉会从果位中退失，因为钝根者会再度生起烦恼。比如退法阿罗汉可以退到有学道上去，但是种姓没有再下劣的了，所以种姓中再没有退失的，但从果上一直退，最后退到预流果，这种情况是可以有的。

不动法罗汉并非如此，利根者不生烦恼之故。所以阿罗汉当中，不动法阿罗汉是最利根的。

然而，最初就决定的种姓是绝不会退的，因为依靠有学与无学二道已得稳固，在有学位时彼之种姓也已确定。

关于从果中退失的现象：预流果是不可能退失的，因为他是已断见断之果，由于已经断除了见断而不会再度退转。四谛十六行相的违品已经断了，而且按照小乘的观点，断的时候以十六刹那的次第而断，在断的过程当中，比如苦谛和集谛的见断已经断除，然后中间退失，这种情况是没有的。小乘认为：修道是有基的，有生烦恼的一个过程，而见断是无基的，根本不会有退失的情况，所以预流果不会退转，其他的修道以及无学道可以退失。这是他们宗派的一种说法，按照大乘的说法肯定不会承认的。

离贪一来果与不来果也不会退失。他们依靠世间道而断除贪欲，离贪者大家都应该清楚，因为他们依靠世间道与出世间道，在自相续中已经串习得非常稳固，不容易退转。

有学异生具六种，见道之时无转根。

有学道和凡夫异生也有六种种姓，在见道时没有转根的情况，比如见道十六刹那的时候，观苦谛时是钝根，道谛圆满时变成利根，这种现象是没有的。按照有部宗的观点，见道的时间比较短，在这么短的时间中不会有转根的情况。

那么，唯有阿罗汉才有此六种姓吗？

有学圣者与非圣者异生也具有退法等六类种姓。凡夫也叫做异生，也具有退法等六类种姓。在这节课的作业里面也有一道题：哪种情况是思法凡夫？哪种情况是退法凡夫？……比如背诵的时候，刚开始背一下，还没背几个颂词就退失，叫做退法凡夫人，会有六种情况。还有些人，自己也承认是凡夫，但他对闻思修行方面的信心始终不动摇，不管家里来多少个人带他走，或者遇到什么样的违缘，一点也不会转移，这种人是不动凡夫修行人。有学道也可以从这个方面来安立。因此，凡夫和有学道实际也有六种种姓。

六种阿罗汉也直接或间接以他们为前提。有些以直接因而来，有些以间接因而来，以后在获得阿罗汉圣者果位的时候，也有这种情况。因此，在因地的时候，可以通过炼根变成不动等。按照小乘自己的说法，不动阿罗汉不存在炼根的情况，因其最初就是利根者。

那么，钝根若转变为利根，是在哪一阶段转的呢？

见道时无有转根，因为见道唯一是入定的一相续，而无有作其余加行之机会。按照小乘观点，在见道一座间或者说一个入定过程中，四谛十六行相全部圆满，证悟的智慧也圆满，这样一来，在这个过程中根本不会有从钝根转成利根的情况。

因此，只有在异生、有学信解与无学时的加行阶段才能转根。见道以上，有学道的一来果和不来果时可以转根，无学道阿罗汉的过程也比较长，这时候也可以转根。其中信解者——获得见道以上的圣者，唯从无漏中转根；凡夫依靠息粗相转根也是可以的，这些都不矛盾，因为想尽力使自己的根性变为利根而依加行道、无间道与解脱道来转变。

有些人说：“我实在是背诵有点困难，您可不可以马上给我们念个文殊菩萨的传承……”念个文殊语狮子的传承马上让你开悟，这恐怕也有点困难，自己都是天天睡懒觉，希望得一个文殊菩萨的传承就不用费劲了……为了背诵而去闻受语狮子传承的这种人也是有……给你们传一遍倒是可以，但是传一遍也不一定文殊菩萨马上来到你面前。有时候自己不精进，前世的业力特别重，哪怕释迦牟尼佛来到你面前也有点困难。但有些修行人，依靠高僧大德的传记开智慧的，也有这种情况。

辛三、退失之分类：

当知退失有三种，即得未得受用退。

佛陀唯有末受用，不动亦中余有三。

退失有几种情况呢？有三种情况，即已得退失、未得退失，还有受用退失。佛陀唯有最末尾的受用退失，不动阿罗汉也有中间的未得退失，“亦”字里包括了受用退失。其他众生三种退失都有。

退失有几种呢？应当了知退失有三种，即已得退、未得退与受用退。

什么叫做已得退失呢？已得退是指失去已得到的功德。以前自相续的信心很大，但现在信心已经一天天退下去了；以前很有智慧，现在也越来越退失了……不知道怎么回事？这几天特别特别困，智慧也退下去了。以前已经得到的功德，现在退失，叫做已得退。

未得退是指尚未获得应得的功德。比如凡夫人还没有得到佛的功德，这是小乘的一种说法而已，按照大乘的观点，这不是退失，相续中根本没有得到过，退什么、失什么……但小乘认为：对他的相续来讲，还没有得到的功德，叫做未得退。

第三种退失是受用退，是指已经得到的功德不现前。虽然他的相续中有这种功德，但是不现前，表面上看，他自己也不享用。实际这种是隐藏的，比如现法乐住等持——入于禅定、非常快乐的一种等持，这在佛陀相续中是存在的，但是佛陀利益众生比较忙，根本不能整天安住在现法乐住等持当中，这叫做受用退失，有是有，但是不享用……有些富裕的人，有很多钱，但是他一直不享用，一直隐藏……结果全部腐烂了，这也叫做“受用退失”……这个比喻好不好？

那么谁具有这三种退呢？

佛陀只具有最后一种受用退，因为佛陀虽然已证得了一切功德，但有些功德可能不现前，就像前面说的现法乐住，虽然在佛陀的相续中是存在的，但是佛陀根本不会享受，所以叫做受用退失。实际上是一种赞叹吧……其实不动法阿罗汉当中，小乘的说法，独觉和佛陀也包括在这种根基当中。

不动法种姓的阿罗汉不仅有最后一种受用退，而且也具有中间的未得退，比如不动法阿罗汉，还没有得到佛陀的功德，如十八不共法、四无畏等，所以具有两种退失。

其余的凡夫与五种钝根阿罗汉则有三种退。因为钝根者相续中还没有得到佛的功德，自己已经获得的阿罗汉果位也会退失，相续中的现法乐住不现前、不享用。凡夫人已经背诵的今天全部忘了，是已得退；还有很多想要背，但还没有背，叫做未得退；虽然背是背了，但是在背考的时候没有上来供养，叫做受用退失。

从果退者无死亡，彼不行持非法事。

阿罗汉既然有退失，会不会在即生当中退失，之后像有些人还俗了一样继续造恶业，转生到轮回当中呢？这种情况是没有的。他们虽然已经退失，但就像力气非常大的人在地上绊倒时，马上可以站起来一样，阿罗汉即生当中可以马上恢复他的果位，真正退失到凡夫人当中的现象是没有的。小乘就是这样认为的。

为什么说“从果退者无死亡”呢？因为从果当中退失之后，在未重新得果之前，死亡是不会有的。而且“彼不行持非法行”，虽然心里会产生一些恶念，如《毗奈耶经》中也讲过，阿罗汉产生恶念的情况是有的，但行为上不会出现杀盗淫妄等不如法的现象。

在这里，大家应该知道，小乘有部自宗认为：六种阿罗汉里面的前五种有退失情况。这完全是有部宗的观点，经部以上是不承认的。经部以上，唯识宗和中观宗等认为：所谓的阿罗汉已经断除三界的烦恼和习气，而且非理作意已经断除，不管遇到任何外境，只不过是以前断完了的习气可能会偶尔现前而已，实际根本不会有退失的情况。经部当中也分随理经部和随教经部，随理经部就更不用说了，随教经部也不会承认阿罗汉有退失的情况，这一点相当重要。大乘的说法也是：已经摧毁烦恼的阿罗汉，永远也不会退失。但小乘佛经中经常说退失，这种密意是什么呢？实际并不是从果中退失，只不过有些法不现前，或者在遇到外境时会生起一些分别念，从生起分别念的角度称为退失，并不是真实的退失。

如果有人说：这样一来，钝根阿罗汉若从果位中退失，则由于具爱而会再度投生三有了。

无有这种过失，原因是虽然他们从果中退失，但在没有恢复之前绝不会死亡，这是因为尚未得果之前不会做与之相违的事，并且会精进修道。

《毗奈耶经》里面经常说：阿罗汉有时候会出现跳、跑、哈哈大笑等行为。但这是以前的习气所致，真正去造恶业的行为是不会有的，甚至有人对这位阿罗汉做邪淫时，因为他相续中不会有烦恼，所以也不会犯戒。这在戒律当中也已经讲过。他们在没有得果之前不会做与之相违的事，并且会精进修道，在很快时间中得以恢复。

所以，我们的金刚道友当中，有些稍微有点退失的情况，我相信你们不会永远退下去的，还是会精进，过一段时间会恢复到原来的状态……这就是我的希望，诸位“阿罗汉”！