第144课

《俱舍论》总共分八品，《自释》当中有第九破执我品，但是在藏译和汉译颂词中是没有的，在藏传佛教当中也没有这一品的传承。所以讲完这八品，一般就认为《俱舍论》圆满了。

前面已经讲了“修道得多少智”的问题……

有学炼根解脱道，获得六智七智或，

无间道中获六智，胜伏有顶亦复然。

尽智之时得九智，不动法者则获十，

转彼解脱末亦尔。

有学道炼根的解脱道，比如以前是钝根，炼根以后获得利根的解脱道，这时得到六智——法智、类智、四谛智，这是指具贪者；如果是离贪者，再加上他心智，也即七智。也就是说，有学道钝根者炼根的解脱道中，具贪者如一来果、预流果，离贪者如获得离开欲界贪欲的不来果，分别会获得六智或七智。颂词中的“或”，表示其他论师的观点，他们认为：世俗智也存在。这样一来，具贪者得七智，离贪者得八智。

“无间道中获六智”，如果是有学道炼根者，无间道时获得六智，其他的他心智、世俗智、尽智和无生智都得不到。“胜伏有顶亦复然”，胜伏有顶的无间道也是同样，会获得前面这六种智。

“尽智之时得九智”，钝根阿罗汉还未得到无生智，只是获得尽智时，除无生智以外的九智都会得到。

“不动法者则获十”，不动阿罗汉会获得十种智，这是一个情况。“转彼解脱末亦尔”，“转彼解脱”指以前是钝根阿罗汉，炼根以后就转移到“彼”——不动阿罗汉，在他获得解脱道时，也同样获得十种智。

有学钝根者修炼利根的解脱道中，若是具贪者，像一来果、预流果时，因为还具有贪心，还可以来欲界当中，只会得到法智、类智与四谛智六智；如果是离贪者，如不来果已经断除欲界所断，则在离贪禅定境界中，可以生起他心智，共获得七智。

所谓的“或”，指有些论师说：由于以此得果与见道相同，因而还获得现证之边所生的世俗智，因此得七智或八智。

在炼根的过程中，与见道相同——前面讲了，苦集灭后面有一个现证边即世俗智，因此在前六智的基础上，再加世俗智，具贪者获得七智，离贪者获得八智。有些论师在藏文当中用“或”字代替，说世俗智也应该存在。

这里说：因为与见道相同，世俗智存在。下面说：由于与见道相同，世俗智不存在。这种情况，应该回忆前面的内容：得法智时，世俗智是没有的；类智产生时，世俗智是有的。这两者有相似之处。所以，见道从两种情况来理解。否则，有时候说：因为与见道一样，世俗智存在；有时候说得见道一样，世俗智不存在。我们本来脑袋“不好用”，表面上看来特别大，实际上用的时候，装的全部是CD、VCD里面一些贪嗔痴的东西，再分析这些恐怕有点——这些脑袋里会不会分析这些也不太好说。

在有学炼根者的无间道，无论离贪者还是具贪者，均获得法智、类智与四谛智六智。而在有学无间道，不得三智——尽智、无生智与他心智。这个大家都应该清楚。前面也讲了，按照《俱舍论》的观点，在无间道时，得他心智的显现是没有的。为什么没有呢？比如第一禅无间道的时候，所断还未远离，而所断没有完全断除之前，自相续的他心智无法现前。所以小乘一直认为：在无间道当中，不管怎么样，他心智不可能获得。

又由于与见道相同，所以也不得世俗智。这里所说的与见道相同，是指有学道的无间道时，智尚未圆满，所以不能获得世俗智。如同见道获得法智时，由于当时尚未究竟证悟圣谛的缘故，没有世俗智。见道得苦集灭谛的三类智时，由于究竟现观了彼谛，会获得异类智——世俗智。同样，有学道的解脱道时，智已圆满，所以获得世俗智。这样一来，有学道炼根者，不管离贪者还是具贪者，当他得到无间道时，只有六智，包括世俗智在内的其他四智都得不到。同样，能胜有顶的无间道，也只得到这六智，不得世俗智的理由与见道一样；不得他心智，是因为在无间道；无生智和尽智不得，因为是有学道，不可能在相续中生起无学道的智慧，所以，不存在的理由与前面一样。

有顶的第九解脱道尽智时，有顶的最细微烦恼也已经断除，最后到有顶最高的第九解脱道，是最上面的解脱道。学院里面，法轮区上去，那是“有顶的第九解脱道”，下面的居士林是“欲界”，女众觉姆区是“色界”，男众喇嘛区是“无色界”，然后“无色界的有顶”是最高的山顶上——有些刚来的男众，可能认为：男众这边真的是“无色界”？我都已经转生到“无色界”了。

有可能退失为钝根者，获得不包括无生智的九智。如果是利根，无生智也会有，但因为是钝根，很有可能以后会生起烦恼，所以不包括无生智，其他的尽智、四谛智、法智、类智、世俗智以及他心智全部获得。

不动法罗汉种姓者，不但得到尽智，也能得到无生智，因此得十智。

钝根转为不动法罗汉的末尾解脱道中，也获得十智。原来是钝根的堪达法阿罗汉，或者退法阿罗汉，或者思法阿罗汉，这时还没有十智，但后来通过炼根，获得不退转阿罗汉时，已经获得十智。

就像阿罗汉炼根一样，在学佛的过程当中一定要长期闻思。只是闻思一两天，比如听《中观四百论》一两天，你看不到什么神通，也得不到什么出离心、悲心等，各方面不一定很明显。但是自己长期熏染以后，自相续当中的智慧逐渐会变好。比如学院当中闻思了十几年，就算你不是智慧很高的人，但是与别人相比较起来，还是会超出一些。有些人刚学佛的时候，好像修行过程当中已经开了天眼，说得特别有功德，但实际上逐渐会退失的……所以学佛最可靠的，还是应该长期闻思。在这个过程当中，一两天不一定看出什么，就像你听《中观四百论》，听前和听后，感觉对自相续好像没什么帮助，但是跟邪见比较重的人比较起来，逐渐在见解等各方面会有很大进步，到了一定时候，你确实就成了不动阿罗汉一样。那个时候，不管邪魔外道还是其他的邪师、邪友怎么样转变你，你根本不会转移的。

有时候我确实在心里面想：上师如意宝当时如果没有讲因明、中观等甚深法的话，现在有些人，可能也会受环境影响……因为对佛法的见解一点也没有，就像世间的有些人，虽然身上也许穿着出家人的衣服，也许没有，但不管怎么样，对佛法的见解一点都没有。而当年，因为上师大慈大悲地摄受，尤其现在末法时代，众生的分别念非常多的时候，宣讲像因明、中观、《俱舍论》等论典以后，大家对世界观和价值观、人生观等很多世间出世间的问题，基本上通达，这样一来，慢慢就明白学佛的殊胜性。

所以很希望大家能够长期闻思，不要间断。在一两天闻思的过程当中，不一定有非常明显的效果，不像别人所说的那样，开天眼、显神通、在光明境界当中什么都能看得出来……这些不一定明显，但是人的性格、素质等，完全都会改变。到了一定时候，或者在晚年的时候，可能会知道：噢，我如果没有当年的闻思，现在可能跟我身边的人一样，整天在一些奇奇怪怪的状态中度日。因为我有比较系统的闻思，所以现在别人说什么，我不可能相信的。可能会达到这样的目的和境界。

所以在这里面，阿罗汉获得十智也有一种过程，钝根阿罗汉在没有圆满炼根时还未得到十智，最后在转为不动法罗汉解脱道的时候会得到。但很多人的“解脱道”可能没有得到，比如学宁玛巴的教法，有一种解脱道，他的障碍已经完全抛开，自己对这个宗派深信不疑，以后遇到什么样的违缘和困难，也不会被其他人所引诱。如果达到这种境界，也是修行过程中的一种解脱道。

因为当时已变成不动法罗汉，这是以无漏九地之因全部圆满而得的。有顶的第九解脱道的不动法阿罗汉，对所有的无漏九地全部圆满。不动法阿罗汉实际已经全部断除包括有顶在内三界九地当中的所有烦恼，他相续中再也没有机会生起烦恼，会得到无生智的原因也是如此。

丙三、所说之余道得几智：

所说之余得八智。

除前面所说以外，剩余的欲界第九解脱道、七地的所有解脱道、修神通及轮番修的解脱道，还有转为不动法罗汉的解脱道，均得前八智。

凡是有学道的无间道，都得到七智或六智，但在这里，到了解脱道，可以加上他心智，有些也可以加上世俗智……前面讲了全部是七智或六智，因为当时是未得解脱道而是无间道，但这里讲到，最后得解脱道的时候，获得八种智。

不来果的加行道与胜进道，全部是有学道的缘故，也各得不包括尽智与无生智在内的八智。

乙二、何地得几智：

于何离贪得彼时，亦得下地无漏法，

尽智亦得有漏德，诸地得前非得后。

依靠世间道离开贪欲获得任何一地时，可以得到自地和下地的世俗智。依靠出世间道离开贪欲获得任何一地时，可以得到自地和下地的无漏法。

获得尽智时，不但获得无漏法，还会获得有漏功德。

以前相续中获得的功德，后来退失，获得阿罗汉时又重新恢复，这时只不过以前的功德现前而已，并不是得到从来没有得过的功德。

若问：那么，有漏无漏任何一道中获得几地之智呢？

总的来讲，世间和出世间二道中，第一世间道如果依靠未至定而离欲界贪后获得一禅正行，则于第九解脱道得一禅未至定与正禅所摄的世俗智。他们说九解脱道——欲界有九解脱道，于最后末尾的第九解脱道，获得一禅未至定和正禅——自地和下地的世俗智。直至依靠有顶的未至定，从无所有处离贪之间，均可依此类推。比如获得二禅正禅时，二禅的世俗智和一禅的三个世俗智都会获得，一直类推到依靠无色界有顶的未至定断除无所有处的贪欲，此时有顶正行的世俗智、有顶未至定的世俗智，以及无所有处以下的所有世俗智，全部得到。这是通过世间道来说明。

第二出世间道是怎么获得智的呢？以二禅为例，于二禅离贪时，得到第二禅所摄的无漏法，同时也将获得下面一禅未至定、正禅、殊胜正禅的无漏法；于第九解脱时三禅地所摄的无漏法，因为增上对治类之故。

讲世间道时说的是世俗智，这里说的是无漏法。《俱舍论大疏》等论典里并不是很明显，但这里所说的无漏法可能是无漏智。如果是指无漏智，有学道和无学道所摄的有些智可能会得到，但这里讲得不是很明显。到底得什么智呢？因为科判说“何地得几智”，比如依靠出世间道获得二禅时，到底得世俗智还是什么无漏智，这样应该简单吧……但这里说是无漏法。

因为增上对治类之故。为什么上地的无漏法也得到呢？因为第九解脱道时，相续中的对治增上的缘故，因此可以获得。

同样，其他地的无漏法也可依此类推。于第三禅离贪时得到第三禅所摄的无漏法，同时三禅以下的无漏功德或者所有无漏法都获得。依次类推到有顶之间。

何者获得尽智时，不仅得无漏法，而且有漏的功德、不净观、呼吸法、念住等也一并得到。这就是小乘的说法，按有部宗的说法就可以了……为什么这样讲呢？获得尽智的时候，有漏的功德也同样获得。当然这里有漏的功德应该是清净的，不是不清净的。没有“有漏不清净的功德”这种说法。按照大乘的说法：有漏法的清净功德以增上的方式存在。比如获得无学道时，三十七道品以无缘的方式存在。《现观庄严论》和中观当中都是这样讲的。但小乘有部宗说，在获得尽智的时候，不仅获得无漏智，还有世俗智、呼吸观等也以得绳的方式存在。

也就是说，一切地所摄的功德，依靠离贪之力而得者，是以迎接的方式出现的，因为一个人离贪而获得尽智时，已经离开了三界贪欲之力的缘故，所有有漏的功德，都会出来迎接你。譬如，国王获得王位时，各地人们以礼相迎，就像现在有些国家选了民众特别喜欢的总统之后，大家就会在街上特别高兴地举行欢迎仪式。已经离开贪欲而获得功德者，已经真正断除烦恼、获得尽智，因为获得了心的王位，有漏的功德全部前来迎接。这也是有部的一种说法，不然获得佛果时，有漏的功德出来迎接……不过也可能是吧，现在世间上确实也有这种情况。

观待加行的所有功德由于需要修持，因而当时不会得到。

获得诸地的功德，如果以欲界身份获得阿罗汉，则得三界所摄的功德；如果是色界身份的阿罗汉，则获得色界、无色界所摄的功德；若是无色界身份的阿罗汉，则只得无色界所摄的功德，欲界、色界的戒律无表色等很多功德，在无色界身份的阿罗汉相续中不能获得。希望你们思考这个原因，我等一会儿在作业里面让你们分析。

那么，一切功德均获得吗？以前在轮回中串习后退失的功德，只是现前而不得未来。颂词里最后一句“得前非得后”，意思是说，以前退失的功德，比如以前有信心，后来退失了，现在再次得到时只是重新现前，并不是真正得到从未得过之法。因此，只是得到以往未曾熟练修过并与无漏相应的无量心与禅定等。有些论师像世友论师曾说：未来的功德也可以得到。有些论师则说：未来的功德不能得到。这方面还是有一些分歧的，但不管怎么样，有部的说法就是这样。

乙三、得之分类：

有为善法新习得，有漏则立治遣得。

所谓“得”，有部宗认为也是一种实体，这一点前面已经讲了。若问：那么，得有多少种呢？有四种，即新得、习得、治得与遣得。

“得”，比如得到功德、得到什么……“得”有这么多。以后如果有人说：“我今天到学院去听法，得法了。”“你得的是新得，还是习得，还是治得，还是遣得？”应该问他。问他的时候，他说：以前从来没有得过《事师五十颂》，这个传承是我新得的。或者，以前我在某某上师那里得过，这个是习得，已经再次串习的……是不是这样来解释？应该可以吧。

新得：前所未有之法新获得。比如见道在一个人的相续中得到，以前从来没有得到过，现在新得到，这叫做新得。习得：反复现前。比如以前自己有信心，再次修行之后，自己的信心再再增长，这是习得，在自相续当中串习又再得。这两者虽然有无记和不善法，但大多数依靠有为善法而得。

还有两种得，即治得和遣得。修道是治得，从道方面来讲叫治得；断绝烦恼的角度是遣得。这两者有一点不同，比如从修持悲心的角度来讲，叫治得，因为通过修持悲心可以断除害心；从害心烦恼断除的角度来讲，叫遣得。所以有部宗的分析，有时候挺有意思的……这两者是从大多数断除有漏法的角度而安立的。

这里不能记错了，如果说有漏法分治得和遣得肯定不合理，但是在断除有漏法的过程中，从修道角度来讲是治得，从遣除有漏法的角度来讲是遣得。

如此一来，无漏法的“得”是前两种，有漏善法的“得”是四种。因为有漏的善法，以前没有得过，现在得到了，叫做新得；以前已经得过，再继续串习，叫做习得；依靠有漏法的修道，叫做治得；可以断除有漏法，叫遣得。无漏法只有习得和新得，因为不是有漏法，后二得与它没有任何关系。其余有漏法的“得”，则有后二种。