第145课

甲五（智所摄之功德）分二：一、不共功德；二、共同功德。

乙一（不共功德）分二：一、略说；二、广说。丙一、略说：

佛陀之法不共同，即是力等十八种。

这里主要讲佛陀的十力等十八种不共功德。

若问：“尽智有漏”虽然总说了阿罗汉于尽智时获得功德的情况，但当时唯有佛陀才能得到、其他任何圣者都不具足的功德是什么呢？佛陀尽智时获证的功德之法与声闻截然不同，因而是十力以及“等”字所包括的四无畏、三念住及大悲此十八不共法。

宣讲佛陀的功德时，经常讲到十八不共法。对于十八不共法，《俱舍论》与大乘有点不同，《俱舍论》指十力、四无畏、三念住，再加上大悲，共有十八种不共功德。大乘《经庄严论》等论典中，佛陀的十八不共法，指行为的六功德、证悟的六功德，再加上智慧和事业所摄的各三功德。在《经庄严论》以及其他大乘经论中都有详细宣说。

丙二（广说）分四：一、宣说力；二、宣说无畏；三、宣说念住；四、宣说大悲。

丁一（宣说力）分二：一、意之力；二、身之力。

佛陀有意的智慧力和身的力。不管身力或者智力，任何一个凡夫众生甚至其他圣者，都不能与佛陀相比。

首先从佛的智力分析。《入中论》当中也讲过十种智力，此处所讲的十力，名称与大乘无有差别，但从所了知的范围、具体体相方面，也可能不一定完全相同。这方面大家可以对比看一下。

这里讲意之力的时候，将十种智力与前文讲到的世俗智、尽智、无生智等十种智对应而宣讲，比如每一种力具足十智中的哪些智？以这种方式来分析，并没有直接讲什么叫知业果智力、什么叫知处非处智力等，没有从这个角度分析。所以在分析方法上，恐怕有一点差别。

这十种智力各自具足哪些智呢？

戊一、意之力：

知处非处十智摄，知业果力为八智，

定等根信解界九，知遍趣行九或十，

宿住死生世俗智，知漏尽力六或十。

知处非处智力为世俗智等十种智所摄。知业果智力为八智所摄，灭智和道智不在业果范围当中，所以不包括在内。“定等”是知禅定智力，“根”指知根胜劣智力，“信解”是知信解智力，“界”是知种种界智力，这四种智力均为九智所摄，因此四智力唯一缘有为法，所以不包括灭智。第七知遍趣行智力，具足九智或十智，若从道本体来讲，具足九种；从道果来讲，具足十种智。“宿住死生”，也就是第八知宿住随念智力和第九知死生智力，此二者唯一为世俗智所摄。第十是知漏尽智力，从不同角度分析，可以具足六智或十智。

若问：那么，十力为何智所摄呢？

知处非处智力为十智所摄。大家应该了解每一个智力的概念。什么叫知处非处？处非处就是指世间所有的处和非处。麦彭仁波切在《智者入门》中讲：所知的对境和非对境已经涵盖了一切法。而佛陀对一切法——对境和非对境全部通彻无碍了知，所以具足知处非处智力。知处非处智力为十智所摄，因为了知一切有为法与无为法。

知业报智力具有除灭智、道智以外的八智。知业报智力，是指众生各种各样的业报唯有佛陀才知道，这是小乘和大乘共同承认的。比如我今天头特别痛，这是什么业力导致的？一般的神通或者圣者阿罗汉也不一定知道，但佛陀对所有细微的业报都了知。这种智力具有除灭智、道智以外的八种智，因为灭智、道智不包括在苦谛、集谛当中，而所有的业果全部包括在苦谛、集谛此二谛当中。

知静虑解脱等持等至智力、知根胜劣智力、知种种信解智力与知种种界智力，具足不包括灭智的九智。之所以不包括灭智，是因为此等智唯一缘有为法。比如不管知种种信解也好，知种种界也好……佛陀对各种禅定力、各种众生根基的胜劣，以及各种信解、各种界性全部可以了知。

凡夫人的话，根本不知道一个人是什么根基……有些人经常问我：“我有没有出家的缘分？”实在没办法给他回答的时候，就对他说：“有有有……有缘分，因为你具足如来藏之故。”应该只有这样吧。不然，如果说“你没有缘分”的话，他就认为：上师可能有神通，我已经没有出家的缘分了，我再也不想出家这件事儿了。如果没有知根胜劣、知种种信解等智力的话，只有估计，没办法。但是佛陀不用估计，他可以现量通达。上述四种智力具足灭智以外的九种智。之所以不包括灭智，是因为它们缘有为法，而灭智唯一缘无为法。这是讲到第三个到第六个智力所具足的智。

彻知趣入地狱至佛果间的知遍趣行智力，如果从彻知道自本体方面来说，则已经具足不包括灭智的九智，因为灭智不属于道；若就彻知道和果两个方面来讲，具足十智。

第八知宿住随念智力、第九知死生智力为世俗智所摄，因为它们不是真谛的有境，而是所知自相的有境之故。了知过去每一世的情况，叫做知宿住随念智力；了知后世每一世的情况，叫做知死生智力。此二者，一个是前际，一个是后际。两个智力为哪些智所摄呢？就是世俗智。因为四谛不是它们的对境，对于一切万法的本质有没有空、无等方面，并没有着重衡量，它们衡量的对境是什么呢？这个众生的前世是什么、后世是什么……主要从自相角度去执著，不是真谛的角度，因此四谛智不可能具足。再加上类智和法智也不可能具足，这样一来，后面的尽智和无生智也不可能具足。所以，仅仅具足世俗智。这里他心智未包括的原因，实际它也属于四谛智的范畴，所以不能具足。

知漏尽智力，如果就了知漏尽自本体的角度而言，具足法智、类智、灭智、世俗智、尽智与无生智，总共有六智。如果从漏尽相续，也即佛的相续来讲，所有的十智全部具足。这里的漏尽智，若以漏尽为境本体来讲，具足六种智；从漏尽的相续角度来讲，则具足十种智。

以上讲到每一个智力具足哪些智。那么，十种智力在哪些地具足呢？

宿住死生依四禅，余者则依一切地。

何故唯佛称为力？因彼具有无碍故。

知宿住随念智力和知死生智力依靠四禅而得到，其他八种智力在十一地都可以存在。后七个未至定不能生起无漏道，除此以外，其他八种智力可以在十一地存在。

为什么佛陀的智慧才叫做力，其他圣者虽然具足智慧却不叫做力的原因是什么呢？“因彼具有无碍故”，佛陀的智慧与其他圣者不相同，佛陀所具足的是无碍智慧，不像凡夫或者其他圣者的智慧一样，因为凡夫或者其他圣者相续中还具有所知障……

很多居士说：“我太笨了，我的所知障太重了……”所知障太重的话，可能烦恼障也有一点吧……只有所知障没有烦恼障的话倒是多么好，因为从地道来分析时，你可能最起码是八地菩萨以上了，烦恼障已经断除了。现在很多世间人不知道什么叫做所知障、烦恼障和习气障，还有什么是禅定障……这些都不知道，反正有个障碍叫做所知障，意思可能是瞌睡比较多，所以说“我的所知障太重了”。然后我问：“你没有烦恼障？”她好像也不知道什么叫烦恼障：“对对对，反正我所知障太重了。”

若问：这些智力依于何地呢？知宿住随念智力与知死生智力二者在四静虑正禅中具有，这是由于它们需要从止观双运之等持中产生的缘故。

这两种智力，尤其想知道中阴身的前世是什么，以后会转世到哪里……对这些要了知的话，一定要具足四禅的境界。按照《俱舍论》的观点，要知道这个人是谁的转世，一定要有四禅的境界，否则单凭有限的心，根本看不出这个人完整的前世、前世的前世，这是非常困难的。

所以法王如意宝以前也说过：你们说神通的人一定要注意，不要自认为什么都知道，你们的了知肯定是有限的，可能大概知道一二，而且不一定说得非常准确。因为真正按照《俱舍论》的观点，要具有神通，尤其要真正了知前世的话，需要知宿住随念智力；要了知后世的话，需要知死生智力。而这两种智力，一般来讲，没有四静虑的功夫很难生出来。因为要知道前世、后世，所依一定是四禅的心。

除上述两种智力以外，其余的八种智力依于断除下地之地，而不依于产生功德之地，因此在不包括后七种未至定的所有地中，也即欲界、四静虑、一禅的未至定、中定以及四无色界此十一地中，全部具有。后七未至定不能生起无漏道。其他像欲界、四静虑的正禅，还有第一禅的将禅、中定，再加上四无色界，全部可以得到其余的八种智力，因为于此等地容易生起之故。

当然这里所说的智力，不是一般的他心通和世俗智，主要是从佛陀的智力来讲的。所有的无漏智，均如应依于一切无漏地，因为无漏智力要依于无漏九地，依靠这些来生起；世俗智所摄的所有智力，则依于一切地。

三界什么身份具有此等智力呢？欲界身份可以具有欲界、色界、无色界所摄的一切智力；色界身份具有色界所摄的一切智力；无色界只具有无色界的智力。

若问：既然声闻缘觉其他补特伽罗相续中，也具有知漏尽智与知宿住随念智，那么，为何只有佛陀相续中存在的才称为力呢？

之所以佛陀相续中具有的方称为力，是由于只有佛陀才能无碍照见万法。意思就是，其他圣者根本不具足无碍照见的智慧，无论声闻阿罗汉还是缘觉阿罗汉，他们的智慧是有限的。

这以上讲佛陀的智力。我们应该知道：佛陀是万法的彻见者，他在照见一切万法时，根本不需要任何勤作，可以无碍照见。

戊二、身之力：

身即无爱子之力，他师承许各骨节，

大象等七十倍增，彼之本体所触处。

佛陀既然具有十种智慧的力量，那么身体具有什么样的力量呢？身体也具有无爱子的力量。

无爱子是一种天神，他具有的力量叫做无爱子力。无爱子力可以表示力量的一种程度、力度。

佛陀的身体具足这种无爱子的力量。其他论师承许说：佛陀的无爱子力不一定是指全身，而是指身体的每一个骨节都具足无爱子力。

那么，到底无爱子的力量是怎样的呢？这里说“大象等七十倍增”。凡象、香象、大露形神等七种众生的力量，以十的倍数递增，最后，无爱子的力量已经具足七个十倍凡象的力量。

“彼之本体”，这种力的本体是什么呢？按照有部宗的观点，它是一种所触所摄的。

若问：如是意之力无量无边，那么佛陀身之力有多少呢？

佛陀心的力量无边无际，前面从十力角度来衡量，任何其他的智慧都不能与佛陀的智慧相比，佛陀的智慧力量无与伦比。有些金刚道友说：我的智慧要一个力量，没有力量是不行的。我要有力量，上师请赐给我一个力量……这种力量并不是上师马上吹一口气就可以融入自心的。真正佛陀的智慧力，是谁也没有的，这种力量相当大。

身体的力量是什么样的呢？佛身具有无爱子之力，其他论师承许说：佛身的三百六十二骨节，每一骨节均具有无爱子之力。

这里讲到两种说法。有些论师说：佛陀整个身体的力量是无爱子之力。有些论师则认为：佛陀的三百六十二个骨节当中，每一个骨节都具足无爱子之力。不知道三百六十二个骨节是怎么算的。以前《格萨尔王传》里面经常说：三十二颗牙齿、二万二千根头发、三百六十二个骨节……我当时想：这是怎么算的？是不是脊椎？手指？……这个可能有算法吧。

那么，无爱子之力到底有多大呢？凡象——在印度等地方的一般的大象，以及“等”字所包括的香象、大露力者、胜伏阿修罗王、妙支、妙力，再加上无爱子之力，总共有七种力，逐步向上成十倍递增。

比如凡象力量的十倍是香象，香象力量的十倍是大露力者神力……如此递增，从凡象到无爱子之力是七个十倍的递增倍数。

佛陀身体的力量超出凡夫人的想象。以前提婆达多打死大象，而悉达多太子将大象的尸体扔到七重城墙、七重沟堑以外。这个公案在《本师传》里面讲过。

那么，身力的本体是什么呢？其本体是所触处。小乘认为：这种身体力量的本体，实际上是一种所触，是果所触之故。

因所触和果所触里面，身力属于果所触。他们认为：佛陀的身体一定要具足这种力量，因为佛陀智慧的力量无边无际。如果身体只是一般凡夫人或者其他圣者的身体，那么无边无际的智慧力根本不能依靠它，就像狮子的乳汁不能倒在一般的土罐里一样。所以，有部宗认为佛陀的身体需要具足这种力量。大乘则认为：佛陀的身力是无边的。这在大乘的有关经典中也有说明，只不过有些说法上可能有点不同而已。