第149课

戊五（广说第一神通）分三：一、宣说神境通；二、宣说天眼耳通；三、遣疑说余通。

己一（宣说神境通）分三：一、本体及对境；二、宣说化心；三、神境通之分类。

庚一、本体及对境：

神境乃为三摩地，从中幻化与运行，

佛陀唯有意势行，余者运身胜解行。

欲界化外四处二，色界所摄二幻化。

所谓神境通的本体是三摩地，也即禅定。它的本性与其他功德不相同。总的来讲，六种神通的本体应该是智慧，但神境通从因的角度来讲，本体应该是禅定、三摩地。神境通可以分幻化和运行两种，幻化神境通又分欲界摄幻化和色界摄幻化。无色界没有讲到幻化神境通。运行神境通分三种，其中有一种叫做意势行，唯佛陀才具有，其他的声闻、缘觉等圣者。可以具有运身行和胜解行两种。凡夫可以具有运身行。

幻化神境通有欲界摄幻化和色界摄幻化两种。欲界所摄的幻化为外四处，其他外二处以及内六处不能幻化；色界所摄的幻化只有外二处。

既然说“神境通”，那么到底什么是神境呢？

我们经常说神变很厉害、神通很厉害，但有时神通专指天耳通、天眼通、他心通等。人们口头经常会说“显示神变”。所以这里的神境通，就是人们平常所说的神变，比如魔术师的各种幻化，这是一种神变；从此处到彼处也是显示神变。但这种所谓的显示神变，实际是依靠身体和心幻化的。这种幻化分两种。

所谓的神境指的是特殊的一种等持或者禅定。

为何称为神境呢？所谓的神境，指从其本身可以产生、成就一切殊胜的功德。所产生的是什么功德呢？即自在幻化与行于种种对境，也即幻化和运行。

那么，运行有多少种呢？

有三种，一、意势行，极远方举心缘时即能至；二、运身行，快如飞禽；三、胜解行，由作意远方成近距离所生之行，即极远处作意为近处便可速至。

所谓的意势行，通过观想马上可以到达所想之处，不需要经过时间、空间等。《百业经》和《贤愚经》中有很多公案，比如相貌丑陋的人，听说在印度鹿野苑有不可思议的佛陀。他以信心观想佛陀、诚心祈祷，因为佛了知他的观想，以意势行而马上显现在他面前。通过佛的加持，这个人的身体变得庄严无比。

所以，谁忆念佛陀，佛陀就可以马上在这个人面前显现。有些利根者，在他诚心祈祷的时候，甚至佛陀的色身也会亲自显现；即使根基不好的人，任何时候缘佛陀，佛陀也会马上在他面前现前。这就是佛陀具有的功德。

但是凡夫人的身体，从现在所住的地方到印度去，最快也是乘飞机，除此之外恐怕有困难。所以一般凡夫与佛陀不相同，佛陀显现上已经灭于法界，实际度化众生的加持和法身一直没有灭。因此我也再三强调，希望大家随时随地缘佛陀。这相当重要。

麦彭仁波切在《中观庄严论释》当中说：仅仅耽执佛智和法界的名称，功德也是不可思议的，这个功德永远也不会耗尽。或者口头上念佛号、称佛名等，功德都是不可思议的。

有些人说：古人说过，凡夫以散乱心念佛没有功德。这里的没有功德，只是从功德不大而言，实际上，缘佛陀的任何一个心和言词，功德都不会耗尽，一定有不可思议的功德。所以，作为一个佛教徒，首先对佛陀应该有不共的信心。

这种不共的信心来自于什么呢？当然，自己具有俱生的信心的话非常好，如果没有俱生的信心，通过各种途径——闻思、看传记当中佛陀因地的各种功德，通过这种方式，让自相续生起不退转的信心，到一定时候，自相续会真正生起胜解信。

就像文革期间，有人摧毁佛像或者毁谤佛法的时候，很多高僧大德的内心确实有根深蒂固、毫不动摇的一种定解，这种定解对修行人来讲至关重要。否则，现在末法时代很容易出现各种各样的违缘，这时候自己的见解可能难以把握。

颂词当中讲到：仅仅佛陀具有意势行。意势行在很多佛陀因地的公案中有。

有人说：“光是念个佛号或者观想佛像有什么功德啊？”这种说法是不合理的。麦彭仁波切在《中观庄严论释》里说：耽著常有自在的大我。对法界和心性耽著为恒常实有的话，则与外道无有差别。但麦彭仁波切马上转语气说：但是也不能说与外道完全无有差别，因果不可思议，佛经中说：仅缘佛智和法界的名称，功德也永远不会耗尽。所以，不敢说与外道一模一样，但只要有耽执、有实执，还是会与教理有妨害。这一点通过教证、理证可以成立。

麦彭仁波切虽然说的语言不多，但有时候确实一针见血，一切凡夫愚者说一百遍或者著书千经万论，也不如麦彭仁波切的一字一句。圣者的语言有一种不可思议的加持力，从这些教言当中随时会流露出非常珍贵的甘露教诲。

我想：在座的人很幸福、很幸运。为什么呢？整体闻思的对境就是佛法，缘佛法的功德永远不会耗尽。即使背不了或者闻思的内容记不住，可能有的人心里有点烦，因为有些金刚道友的智慧很不错，但有些道友，背诵也赶不上，笔考也很伤心……当然，从分别念来讲，一点不伤心是不可能的，现在社会可能在很多方面需要有一种竞争心。但从另一方面来讲，不管能否背诵或者能否记得住，六根识每天都缘着佛法、缘着佛陀，功德确实不可思议。如果我们还是沉溺在轮回的泥坑当中，恐怕连佛法也听不到，内心也从来不会缘佛陀而作观想。因此，我想大家也应该生起欢喜心。

下面讲第二个运行——运身行，就像飞禽一样，依靠神变很快时间当中可以前往某处。在敦珠法王的《藏密佛教史》等很多佛教史里面，讲过以前高僧大德们的一些公案，比如布玛莫扎和加纳思扎听到西日桑哈的功德时，布玛莫扎在最短时间当中，拿着钵盂前往五台山依止了西日桑哈，并在上师面前听受了密法。当时就是因为布玛莫扎已经获得神境通，可以在很快时间当中来到西日桑哈面前，但不像佛陀那样快。这种运身行就像飞禽一样，就像《自释》和圆晖法师的讲义中所讲的，“飞鸟”一样飞过去了。

三、胜解行，由作意远方成近距离所生之行，也就是将极远处作意为近处便可速至。比如想到一个很远的地方，通过自己的作意、神变的加持力，距离会相应缩短，很快时间内就能到达——我下课以后，想要回家看父母的话，通过胜解行很快就能回到家里。

哪些补特伽罗具有此等行呢？意势行唯独佛陀才有，在《自释》中也引用了，经典中说：佛陀不管身体还是智慧、言语等，全部是不可思议的。现在末法时代的有些人，将佛陀当作一般的文学家或者思想家来对待，这是非常可笑的荒唐之举。

其余的声闻等，也有运身行与胜解行。在《钦则益西多吉密传》中，钦则益西多吉经常会带上他的弟子，依靠神变很快到达远处。这就属于运身行神境通。按照《俱舍论》的观点，圣者和凡夫可以获得运身行这种神境通。现在有些人说：只有密宗修行人显现各种各样的飞行。这一点是不合理的，您老人家恐怕没有看过小乘的《俱舍论》，藏传佛教依靠密宗不可思议的咒力和等持力，的确会有一些显示神变的情况，但这种神变并不是藏传佛教独特的行为，小乘也是承认的。

幻化有两种，即欲界摄幻化与色界摄幻化。其中欲界化为什么是色香味触四幻化，而不是眼等幻化呢？这是由于在众生种类中前所未有不能重新幻化的缘故。

外六处当中，法处和声处不能幻化，内六处也不能幻化。为什么内六处不能幻化呢？这里讲到一个原因，在众生同类当中，不能产生新的众生。比如要幻化一个幻人，他的眼耳鼻舌身等六根不能幻化，如《俱舍论大疏》中说：如果幻化六根，则有新产生一个众生的过失。不过从另一个角度来分析，比如要幻化一个像我这样有眼耳鼻舌身等根，这些根可能是原有的，并不是原来根本不存在而新产生的。可以重新幻化的只有外在的色法、香味、触觉等，声音不能幻化，但如果没有眼等根，幻人怎么能看到色法等呢？关于这一点，《俱舍论自释》没有分析，《大疏》还有演培法师的《注疏》中都没有分析。

实际上，真的要潜心研究《俱舍论》的道理的话，可能还是会有一些疑惑：为什么有些能幻化、有些不能幻化？这里讲到根不能幻化的原因，是因为会有新产生众生的过失。但是我认为，恐怕原有的众生的根应该可以幻化，新的色香味触可以幻化，新的声音不能幻化，新的眼根、鼻根、耳根等不能幻化……是不是从这方面理解呢？可能是这样的。

之所以无有声化，是因为声不存在同类的相续。前面第一品、第二品也讲过，声音有特殊的说法，在所有的五境当中，声音是没有自类相续的，所以，声不能幻化。

外处中的法处与内处中的意处也不能幻化，原因是它们无有化心。法处包括受想行蕴及无表色有为法、无为法等七法处，这其中想幻化出一个无为法的话，比如幻化出虚空可不可以呢？以前米拉日巴和达罗显示神变的时候，达罗通过因明的辩论说：虚空是无碍的。米拉日巴就幻化出虚空是有阻碍的，达罗在虚空当中动都动不了。所以有时候，好像无为法也可以幻化出来一样，但这不一定是《俱舍论》所说的幻化，密宗大师可能会有不可思议的威力加在上面，否则完全按照《俱舍论》的观点可能没办法解释。所以，按照大乘显宗论典以及密宗论典的说法，有关幻化的方式有各种各样的，应该是可以的。

这里的意思就是说，幻化法处的现象是不存在的。这个内容比较难懂一点，在其他《注疏》当中，讲解得也不是很明显。按照本论观点，欲界只能幻化十二处中的外四处。

幻化有两种，即自己转变为狮子等与自身相联幻化，以及使对方转变为狮子等与他身相联幻化。很多高僧大德的传记中也有，以前有人要去抓某位大德，结果去他卧室的时候，发现只有一只狮子住在那里，他们吓了一跳，马上就往回跑。这就是自己幻化成狮子。还有把其他人幻化成狮子、大象等，这种现象也是有的。这是欲界当中分自身幻化和他身幻化。

属于色界的幻化只是色化与触化两种，不化香与味，因为色界不存在香味之故。那里同样也有与自身相联、与他身相联两种幻化。

按照《自释》来讲，身在欲界，可以做两种欲界幻化——自身幻化和他身幻化，及做两种色界幻化——自身幻化和他身幻化，一共有四种。身在色界也同样可以做四种幻化。二界幻化总共有八种。

庚二、宣说化心：

所谓的幻化，需要依靠幻化的心，也即依神通力出现一个新的化心，此化心可以做相应的幻化。因此，神境通只是了知而不能真正做出幻化之事。下面主要宣说这个问题。

能化之心有十四，定果次第二至五，

非化上界所生心，依于静虑得化心。

一禅到四禅，按次第分别有二种至五种的化心，因此能化心共有十四种。并不能化上界所生之心，只能化自地心以及下地心，没有能力幻化上地心，正如前文所说“下地不能了知上地之心”一样。那么，化心依靠什么而得呢？依靠四静虑而获得，也就是断除下界的贪心后可以获得。

若问：是不是只有得到神通之后才能做幻化之事呢？

当然，具足神境通是必不可少的一个条件，但仅仅具足神通不一定能幻化，所以用“神变”是最好不过的一种名称。仅仅依靠神通可以知晓需要怎样进行幻变，比如通过神通知晓需要幻化何种人对众生有利之后，才知道应该如何幻化。相当于魔术师，首先需要知道怎么幻化，同样，由神通了知并现前化心，之后依靠所现前的化心，真正操作幻化之事，并不是由神通来做幻化。

此等化心也分为十四种，哪十四种呢？

总的来讲，四静虑正禅中生自地与包括欲界在内所有下地的化心之果。也就是说，一禅的果是自地与欲界的二化心（2），二禅有自地与下二地的三个化心（+3），三禅产生四个化心（+4），四禅有五个化心（+5），全部加起来，共有十四个化心。依靠这十四种化心，可以显示各种各样的幻化。由此可见，下地的静虑之果不可能化现上地所生的化心，比如一禅幻化二禅的化心是不行的。

《俱舍论注疏》里面讲到，比如一禅的禅定心，只能化一禅自地的化心和欲界的化心，就好像县上的领导，只在这个县和县管辖的镇等范围内有一定权力，超出就没有任何权力。一禅幻化的自地化心和欲界化心，分别在一禅和欲界有做幻化事的能力。其他《注疏》中也讲到：二禅可以生自地化心、一禅化心，也可以生欲界化心。

若问：化心如何获得呢？获得化心的方式：在静虑的正行中以远离下地之贪的方式而获得。比如一禅的化心，在正行当中远离欲界贪欲而获得；二禅的化心，在二禅正行当中，远离一禅和欲界的贪欲而获得。依此可以类推。这是从获得方式来讲。

下面讲出化心和入化心。以前刚学《俱舍论》的时候，我觉得这部分内容有点困难，有些时候好像跟神通相同，有时候好像跟神通又不相同，觉得有一点点难懂，但现在再看，也不是特别难懂。有些道友说：这个特别特别难！当然，没有仔细思维的话肯定难。只是在字面上看一看、思维一下……这样就觉得很难，可能不行的。真正要闻思的话，要翻阅很多的资料。

这里一部分道友，对《俱舍论》的内容，一年以来下了很大的功夫，确实把颂词、讲义基本上通达了。可惜现在只有《自释》，没有其他的参考资料。讲考班的很多道友还是要经常翻一翻《自释》。我本来想把演培法师的讲义翻印发给大家，但是有上中下三册，全部印的话有点困难，时间也来不及，所以没有印。但学习一部论典，还是要参考一些讲义，因为在不同的讲义里会有一些不同的说法……

你们这次学习《入中论》的时候，我会把《入中论自释》《善解密意疏》，还有益西彭措堪布讲的《广释》和《略释》，全部发给大家作为参考。但有些不喜欢学习的道友，可能会把这四大讲义全部搁置一旁，看都不会看，但这毕竟是少数，我相信大多数道友肯定会好好翻阅四大讲义的。如果没有出现什么违缘，以后还会讲《中论》，到时也希望大家多作一些参考。对于愿意学习的人来讲，没有参考资料，仅仅依靠自己的智慧也有一定困难，参考一下以前高僧大德们专门作的很多注释，可能会解开一些疑团。

净定自生彼生二，以自地心能幻化，

化语由下亦可言，非佛必具幻化者。

“净定自生彼生二”中的“二”，指化心有两种产生方式，也即“彼生”——依靠清净禅定产生，和“自生”——依靠自相续而生。其中“净定”在第八品会讲到，定分为净定、染定和无漏定，净定即未耽著禅味的清净正行。首先依靠净定产生化心，第一刹那以后，全部依靠自相续而产生，这就是产生化心的两种方式。

总体来讲，只有自地化心才可以起现自地的幻化，异地是无法幻化的。一般来讲，二禅以上没有寻伺分别，想要说话是有困难的，但可以借用一禅的寻伺，这时所幻化者也可以说话。佛陀幻化身的一切言说皆可以任运自成。其他圣者和凡夫的幻化身要言说的话，均需要具足幻化者。

那么，化心如何入出呢？

对于入化心和出化心一定要通达。入化心，比如以前获得了一种神境通，但还没有化心，想要化心首先需要入定，否则不具备幻化的能力和资格。幻化事完成以后，出化心时仍需要入原来的净定，从此定中出。入化心和出化心都属于专用名词。

首先现前化心，入化心时务必要从净定中起现。比如你要把自己幻化成大象或者将他人幻化成大象，首先用神通了知此幻化，但未入化心是不行的，需要依靠四禅中任一禅的清净正行而入定，之后入于化心。

现在很多地方说“降神”，藏传佛教中也有这种说法。降神的时候，很多人在他面前念仪轨等。被降神的人安住一段时间之后，说：“现在某某护法神来了、我就是什么什么。”护法神不再附身的时候，这个人可能会倒在地上，再恢复原来的心识。与此相同，入化心也是如此。

相续时由化心本身中产生。比如在化心中未出来时，第二刹那的化心从此化心中相续产生。也就是化心有两个阶段，一是入净定时的化心，二是在未从化心定中起定之前，化心自相续会接连不断地呈现。

要出化心定时，必须要入净定而起，否则无法直接从化心出来。比如在欲界入化心，从此化心中出来时，不能直接出来，必须先入于净定再出化心。其他注疏中说：比如飞禽依靠翅膀而飞，下降时也需依靠翅膀而降落。所以，出化心时也应该入于清净定。

所有幻化均是同样，只有以自地的化心才能起现自地的幻化，而以异地的化心不能起现他地的幻化。总的来讲是如此，《自释》里面也说：自地化心可以在自地幻化，他地是不行的。这是从什么角度来讲呢？应该从化心自身角度来讲的。

演培法师的《注疏》里说：欲界化心只能做欲界的幻化事，一禅化心只能做一禅的幻化事，乃至四禅化心只能做四禅的幻化事。自地化心不能做异地的幻化事。比如二禅可以产生二禅化心、一禅化心，但一禅的幻化事不能由二禅化心来做，只能由一禅化心来做。

下面讲到特殊情况。要令所幻化者言语的说心，二禅以上自地中是无有的，所以想要化身说话时，需要现前下地一禅的寻伺才能言说。化心和说心有点差别，想要化身说话，需要借用一禅的寻伺。“亦”字是指，欲界、一禅地的化身以自地的说心而言谈。

人天导师佛陀的幻化身要言说，佛陀不必亲自开口，可以随意令化身言说。比如佛陀幻化出另一个佛陀，化身想要宣说佛法时，佛陀自己不一定亲自说，化身就可以随意宣说。但如果不是佛陀，比如声闻幻化出一个幻人，声闻自己未说话时，幻人也不能说话，需要说话必须由声闻自己开口。但佛陀的功德不可思议，佛陀本身无须说话，幻化的化身也可以说话，除此之外的所有幻化身均需要具足幻化者来说。