佛陀说，任何人依《大念住经》修习四念住的方法，精进不断地、以正念正知、保持觉性和平等心，正确地修行七年或六年或五年……或一年……或半年……或一个月……或半个月……或七天，就可期望获得阿罗汉果或不还果（阿那含）。

圣者有四果：

①须陀洹：属于预流识，修到此果位者，断尽我见（我执）、疑、禁取见（执行邪戒以为是正戒）之三结（烦恼）。初人圣人之流，已经不再生于地狱、恶鬼、畜生、阿修罗四恶道，最多再七番生死，便可解脱。

②斯陀含：属于一来识，修到此果位者，欲贪和嗔患减弱，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这世界来一次，便不再来欲界受生死了。

③阿那含：属于不还识，修到此果位者，断了欲贪和嗔患，不再生于欲界，仅次于最后解脱的阶段。

④阿罗汉：属于阿罗汉识，修到此果位者，断了色贪、无色贪、慢、掉举、无明，不再生于任何世界，是最彻底解脱的人，不受后有。阿罗汉不再有未断除的烦恼，德行、定力、智能都圆满了，脱离轮回进入涅槃，永不回复以前的习性。阿罗汉再禅修五取蕴的利益之一，是现法乐住，也就是快乐地活在世间。

沉迷世俗表面的快乐而不禅修的话，死后只有在六道中永无止境的轮回。如果想要脱离可怕的轮回、获得解脱的话，最低限度，就必须致力于在今生证得须陀洹果、初人圣人之流，以免白白浪费了今生难能获得的人身，以及已经遇到的佛法。要成为预流圣者而不再投生四恶道，就必须禅修四念住的五取蕴，了悟身心五蕴的无常、苦、无我。一来圣者（斯陀含）、不还圣者（阿那含）和阿罗汉也同样继续禅修念住五取蕴的。

身体的实相、身体感受的实相、心的实相、心法的实相，就是身心的实相。

透过身、受、心、法四个念住来观照、分析、检查身心的各个角度、各个层面，可以体证根本没有一个真正"我"的实体实存、恒存，所谓的"我"只不过是一连串不断瞬间快速生灭变化的过程所组成的幻相而已，它无常、苦、无我。

愚痴凡夫因执着有我、执着常、执着乐、一切都为了"我"的欲望着想，而有贪爱、贪欲、嗔患、嗔恨、执取，带给自己也带给他人无边的烦恼痛苦。

以觉性和平等心观照当下诸法的生生灭灭，不但可以因此不再造新业，也可使旧业逐渐浮上表层并一﹣予以消除，从而消灭贪嗔痴的执取，使内心柔和清净，宁静安祥，远离苦恼。这是自己随时随地都可获证的涅槃，不需他求。

修习圆满四念住虽然不容易，却也不是不可能。禅修者应当依照《大念住经》修行的方法，依靠自己的努力，以强大的觉性将自己从贪嗔执着、昏沉无明的束缚中解脱出来，断尽一切贪爱，使贪爱之水不再奔流而止息苦恼，脱离生死轮回。

佛陀在《大念住经》有关四念住的开示，是他亲身体证的经验，是一条可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅槃的唯一道路。

在此礼敬无上智能的佛陀，也深深感佩佛陀慈悲的教示。

阿弥陀佛。