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    这一天，僧众们做完早课，老喇嘛先觉堪布把图旦益西叫到房间里对他说：“图旦益西，你的表现众人皆知，一年就完成了如此繁重的功课，令大家也十分信服了。随喜随喜啊！”

 

没等图旦益西回答，先觉堪布接着说：“在佐钦寺的时候去过德格，应该知道德格印经院吧？”

 

图旦益西答道：“是啊！师父，我知道那所印经院，具有三百多年的历史呢，也是文物保护单位。”

 

“我们寺的《大藏经》还没有请到，我想你这次陪同这几位大施主前往康区德格把《大藏经》请回来，你看如何啊？”

 

图旦益西听了不假思索地、欢喜地欣然领受了任务：“您放心吧，师父！我保证完成任务！”

 

在德格佐钦寺学习六年，图旦益西自然了解德格印经院。那是始建于1729年，坐落在德格县城更庆镇，素有”藏文化大百科全书”、“藏族地区璀璨的文化明珠”、“雪山下的宝库”盛名的印经院，全名“西藏文化宝藏德格印经院大法库吉祥多门”，又称”德格吉祥聚慧院”。幸运的是文革期间由于当地群众的保护，印经院基本上没有遭受毁坏，完整地保存下来了。

 

老喇嘛先觉堪布要请的《大藏经》，也就是四川大藏经，乃整个藏区最为完整版本的一套《大藏经》了。它历代闻名，公元1792年德格第四十二代康王，丹巴才仁首倡木刻藏文经典《大藏经》。如果全套请回来得几百本，他估计了一下，怎么也得用卡车装运。

 

大家商量之后决定租用一辆解放牌大汽车，俗称“大解放”。不过，这辆“大解放”最大的特点就是慢，上坡的时候不如一辆小毛驴车快，一路上坏了修，修了再走，走一天又坏了，就这样走到哪里，就在哪里安营扎寨。

 

大家车上还装有六吨青稞，按施主们的计划去的时候拉几吨青稞到那里卖了，回来时，还要把《大藏经》请回来，因为“大解放”是租的，施主们算的是经济帐，意思是空车也好，载物实车也好都要一天二百元的租费，不如拉些粮食顺便卖了把租费赚回来。

 

跟图旦益西一起去的还有尖扎堪布、拉南宗寺的照罗活佛。

 

当他们千里迢迢，一路颠簸，跋山涉水地来到德格，才了解到这么多青稞是不可能一下子卖出去的，因为牧民们最多也就买个五十斤，再加上没有那么足够的时间，他们根本无法做零售，所以很希望能够尽快找个大客户，一次性把他们的青稞全部买下来。可是，在石渠县一带问了两天，也没找到一个大买家。

 

这时，一起来的照罗活佛说：“不如这样吧，我认识色希寺的首座大活佛，这些粮食也许他需要。”

 

照罗活佛的话让大家看到了一丝希望，自然高兴极了！于是，图旦益西和照罗活佛准备了一点见面礼，去了色希活佛的府上。照罗活佛一路上向图旦益西简单介绍了色希大活佛，图旦益西才了解到原来色希活佛是位在家活佛，还是石渠县的官员。

 

一路说着，色希活佛家的三层府宅就在眼前了。图旦益西还是第一次看见如此富丽堂皇的活佛宅邸，之前见到的活佛都是在寺院里，而这次是世俗中，他多少怀有一分好奇心。大活佛家宅是三层楼，坐落在宽敞的院落里，顶层是佛堂和贵客厅，二层是活佛的生活厅，底层是仓库，院两边还有平房，看来是管家住的房子，给图旦益西印象最深的就是那只纯黑色的藏獒，凶巴巴地守护在门口，见到生人就狂吠，简直就如雄狮一般威猛。管家冲牠呵斥了几句，牠才安静下来，但是让人感觉牠那深邃的眼睛依旧虎视眈眈地瞪着几名生客。

 

管家通报后，经过活佛的允许，图旦益西和照罗活佛在侍者的带领下进入二层客厅。

 

侍者说：“二位师父请坐，在客厅稍等，我去禀报佛爷。”

 

他们俩手捧着哈达显得很拘束，没敢落座，只是在客厅中央站立等候。几分钟后大活佛由管家引领着从另一个门自内室走出来了。大活佛身着金色华丽的服装，那质料应该是上等的绸缎，外搭一件显得沉甸甸的紫红色的大氅。只见他鼻直口方，眉目开阔，面色温和中透着威仪。管家俯身招呼完毕，退步行至门口，才出了客厅。

 

照罗活佛双手举过头，身体俯身前倾，把哈达捧到座前，首先献上雪白的哈达，并恭敬地向色希大活佛问好并顶礼，然后图旦益西也顶礼献哈达。

 

大家刚刚落座，侍者就恭恭敬敬地端着茶盘上前斟满茶，那茶并不是常见的酥油茶，而是浓浓的普洱茶，每个茶杯的托盘里都配套一个小碟子，里面有点心之类的食物。侍者轻声说了句“请慢用。”就又躬身退出了客厅。

 

因为给他们的时间有限，来不及喝茶，照罗活佛向大活佛介绍起来：“尊敬的色希活佛，这位是甘冲寺的图旦益西，此次受寺院喇嘛先觉堪布的委托，到德格县请大藏经。任务艰巨啊！”

 

照罗活佛直奔主题，提到了这次来德格卖青稞和请大藏经的事情。色希活佛认真倾听了照罗活佛的叙述，知道了他们的种种困难，非常同情他们，毫不犹豫地答应收购他们的青稞：“好吧！这是好事得支持，多你们这点粮食也不算什么，我就收下吧。”

 

照罗活佛和图旦益西听罢内心别提多么欢喜，照罗活佛赶紧吩咐图旦益西去叫车把青稞拉来，于是，图旦益西就欢天喜地马上跑去了他们的扎营点，大伙听了这个喜讯都很高兴。纷纷跃起，开着“大解放”就进了色希活佛的深府大院。管家一声令下，家丁们不一会儿就把六千公斤粮食卸完了。

 

图旦益西很好奇，借机在色希活佛的大粮库转悠了一圈，只见仓库里面大米面粉等等，各种粮食应有尽有，他们那点青稞真可谓是”九牛一毛”。就这样，他心里暗自感恩上天的眷顾，感恩照罗活佛的帮助，感恩色希活佛，总算完成了一半任务，顺利地卖掉了青稞，心里的石头也落了地。

 

告别了色希大活佛，大家满心欢喜地驱车赶往康区有名的佐钦寺朝拜，当晚，一行人就住在了佐钦寺。因为这是图旦益西曾经学习佛法的地方，也是甘冲寺的母寺。他们拜见了白玛格桑法王，法王很热情地接待了他们，同时，图旦益西又见到了他的上师钦哲活佛。

 

钦哲活佛出生在1964年，虽然只比图旦益西大三岁，但是已经成为一位具德上师了。他是图旦益西当年在佐钦寺苦修时的上师之一，主要教授他书法、初级的入行论、佛子行和戒律。多年以后，钦哲活佛穿的破破烂烂，行为也是疯癫不羁，喝酒吃肉，真是“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，成为“济公”一样的活佛。透过表象，凡俗之人肉眼凡胎如何能够了知因果真相？外表的显相并非就是真实面目，这也是佛理警戒修行之人对任何众生都要有恭敬心平等心，不能轻视任何生命，因为我们认为面前这位不如法的人或许佛菩萨化身。有的居士见到钦哲活佛这些举止觉得是不如法的，就拿着他的照片问大宝法王，法王一看照片，立时流下了眼泪，并对着照片顶礼膜拜，连连说：“这才是真正的得道高僧啊！”如此这般，居士们的异议才慢慢消逝了。这是后话，但只有这些大德才会明白他的示现具备怎样的甚深妙义。世俗人何尝能够洞察得到呢？

钦哲活佛和图旦益西师徒见面分外亲近，他也询问了图旦益西回到寺院的修行情况，当了解到图旦益西回到甘冲寺的经历之后，他露出了欢喜的笑容，连连称赞：“好啊！好啊！”然后说了很多勉励的话语。

 

图旦益西这次重返佐钦寺，心里始终没有忘记一位喇嘛，那就是阿喀才多老喇嘛，他忘不了老喇嘛的嘱托。当图旦益西带着从西宁买的几斤大红枣，兴致勃勃地跑去见阿喀才多老喇嘛的时候，有人告诉他，老喇嘛已经于一年前去世了。

 

图旦益西深深悔恨自责，怪自己为什么不早点回来看望阿喀才多老喇嘛！他跑到山上，坐在当年他苦修的石洞前的石头上，当年在此苦修的场景依然历历在目，他仿佛看见阿喀才多老喇嘛穿着那身好似租来的破旧褪色的僧袍站在他的门口向他微笑，他不由得大哭了一场。

 

哭过之后，他想后悔有什么用呢？这一次图旦益西更加体会到无常所以为无常，是无法预见的，无时无刻不随时出现的，人只有珍惜当下所有，一切事情都不能拖拖拉拉。他跑到尸陀林，席地而坐在山坡的草地上，为阿喀才多老喇嘛念了几个小时的经，把带去的大枣全部洒在周围的山上，也算了却了他生前的一个小小的愿望。

 

故地重游，当年苦修的情景清晰如昨，而这次来佐钦寺，他住的不再是当年那个山洞、那个木箱子了，这一次他有了可以睡觉的僧舍，然而图旦益西竟然辗转难眠，思绪又一次回到了那个山洞，他看见那个年轻的图旦益西身披人造毛大氅，坐在箱子里打坐参禅，困了打个盹，睡着了头几乎垂到胸前，晃悠一下身体又清醒了，然后接着念经，反反复复，周而复始，堪比“头悬梁，锥刺骨”的境界了……

 

不知何时，图旦益西才慢慢入眠，一觉睡到天蒙蒙亮，就自然醒来了。修行的人起得早，众人此刻也都已经起床，收拾完毕，简单吃了点馍馍，喝了杯酥油茶，就匆匆告别了佐钦寺，驱车出发赶往德格。

 

佐钦寺、马尼干戈小镇，雀儿大雪山、德格……车子沿着317国道颠簸的绕山路艰难地攀爬着，图旦益西望着车窗外触景生情，就这样，一路颠簸仿佛把他内心深处的记忆都翻腾出来一般，当年少年的他踌躇满志，在这条艰辛的求学路上阴差阳错地曾经走错了方向，两度经过雀儿大雪山，在马尼干戈小镇落脚……往事不堪回首，如今一切都成为回忆，虽然当年那么辛苦，现在回想起来却是那样坚实的感受，又那么令人回味无穷，求法的路途再艰苦也总是内心充满着法喜。他一路走一路感叹，不知不觉，从白天走到了天黑，晚上十点多他们到了德格印经院。

 

第二天上午，照罗活佛和施主苏多杰二人去印经院把请《大藏经》的手续办妥了，下午，他们就把《大藏经》搬到帐篷里，其中，甘珠尔大藏经103本、丹珠尔大藏经217本、还有其他的经卷，每一本经书用布包着，一张一张迭放着，所以，图旦益西和甘肃的苏多杰的任务就是盘点大藏经，一本接一本，一张又一张地清点数量，整整数了二十多天。当几百本大藏经装上卡车时，正如之前所预料的，整整装满了一卡车。图旦益西就这样和大家经过四十多天的努力，终于把一套完整的《大藏经》请回了甘冲寺。

 

老喇嘛先觉堪布手捻着佛珠，站在院子里看着喇嘛们卸车，满面笑容，透出内心的喜悦，连连关照喇嘛们：“小心点儿，小心点儿！”他还笑着鼓励图旦益西说：“很好、很好，图旦益西啊！后生可畏啊，你今后定会大有作为！”

 

晚上，先觉堪布把图旦益西叫到自己的宿舍，难掩心中的喜悦，他招呼这位爱徒坐下来，一边品茶，一边给他讲起《大藏经》。

 

 

 

佛教自7世纪初由汉族地区、印度和尼泊尔分别传入西藏地区后，据传在松赞干布执政时，曾派遣端美桑布扎等人到印度学习梵语。学成归来，始创西藏文字，随即用以翻译部分佛教经典。8世纪时，在赤松德赞的大力扶持下，佛教得到很大的发展，兴建了桑耶寺，创办译场，分别从汉、梵文中译出佛教典籍4000多部，并编写目录，藏文大藏经的内容基本形成。全藏分为甘珠尔、丹珠尔和松绷三大类。甘珠尔又名佛部，也称正藏，收入律、经和密咒三个部分，相当于汉文大藏经中的经和律；丹珠尔又名祖部，也称续藏，收入赞倾、经释和咒释三个部分；松绷即杂藏，收入藏、蒙佛教徒的有关著述。

 

据统计，藏文大藏经（德格版）共收佛教经籍4569种。除佛教经、律、论外，尚有文法、诗歌、美术、逻辑、天文、历算、医药、工艺等。其中属于密教的经轨及论藏等，十之七八是汉文大藏经中所没有的，因此受到国内外学术界的重视。

 

“所以，修习佛法真可谓学无止境，在我们宁玛派最重视显密双修，而且注重闻思，然后才是实实在在切入修行次第，在四川色达喇荣，晋美彭措法王就是本着这样的宗旨办学，让更多信徒能够听闻最真实的佛法，学习更多的密教论藏。”

 

图旦益西听了先觉堪布的话，不觉心中升起无限向往，他想着某一天，他会坐在法王如意宝的讲堂里，内心默默地祈祷，实现这样一个宏愿。