《中论》颂云 ：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名， 亦即中道义。”

事物依因缘而生住，其概念、定义、各种特性，只是我们的虚妄分别，因此不必等到事物消亡了，才说明它原本是空的，事物成住的时候就是空。

佛说“空”，并不是说一切断灭，并不否定世间万象多姿多彩。

譬如水中月影，我们的确能看见月亮，而水中的确没有月亮。水月的显现和水月的空互不排斥。

万花筒里的图案若实实在在、一开始就在那儿，则只能有一幅图案，不会有层出不穷的新花样。

同理，一切事物若固有、恒常，那么任何变化都不可能发生，一切就是僵死的。

正因为事物不是那样，才有了大千世界千姿百态。

空性是事物的根本性质，事物是空性的表达。

没有不是空性的事物，也没有离开事物而独立存在的空性， 正如没有离开水而独立存在的“湿”，没有离开糖而独立存在的 “甜”。

进一步说，不仅事物的究竟本质是空，事物显现的当体即是空，如梦中的山水人物。

感受、思想、意识也是这样，本质为空，没有独立恒常的自体，随因缘而有千变万化的显现，虽有显现，当体即空。

空性的见解有力地帮助我们削弱实执，从而减少烦恼，同时也让我们对因果律有了更深的了解。

可以说，对空性的了解越深，对因果的信心就越大，取舍因果就越谨慎。

《大般若经》云 ：“若了知一切法如空性，乃畏业及业相成熟之见，方是正法也。” 

没有既定不变的命运，没有恒常存在的状态，当下身心活动的每一个取舍，都是因是缘，都参与塑造着自与他、现在未来、今生来世。没有理由不如临深渊，如履薄冰。

我们的概念、判断、推理乃至感觉、知觉都在很大程度上受到情绪和成见的影响，像贪婪、嗔恨、傲慢这样的负面情绪，不仅伤害身心，而且使我们的认识远远地偏离事物的真相。

止息了烦恼，才能清除认识上的粗大障碍，所以仅仅靠阅读或听闻，很难真正了解、体验空性，一定要有实际的修行，切实对治烦恼，见地才能日益清晰稳固。

佛在《圆觉经》中说：“末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻增长我见。 但当精进降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断。贪嗔爱慢，谄曲嫉妒， 对境不生。彼我恩爱，一切寂灭。”

现在很多人学佛，只想“开悟”，不想断烦恼；或者未证谓证，一身烦恼，而做出高深自在的样子，好像没有烦恼。

佛陀早就提出了告诫，末法时期的人，福报智慧浅薄，不要一味追求所谓的“开悟”，那样只是增加了知识和傲慢，对自我的执著反倒更强烈了。

应该精进地降伏贪嗔痴慢等烦恼，相续调柔了，修行才能有所进益，才能树立坚定的正确的见地。

善知识指点提携，也只是帮助廓清我们错误的知见，修行还是要靠自己亲历亲为，烦恼还是要靠自己去降伏。

自心烦恼不伏，妄念颠倒，“善知识虽有教授，救不可得”。