01│心中的普陀罗

 

举世闻名的布达拉宫，耸立在西藏拉萨市西北的玛布尔日山(红山)之上，“布达拉”是梵语音译，又译作“普陀罗”或“普陀”，原指观世音菩萨所居之岛。布达拉宫俗称第二普陀山，布达拉宫分为红宫和白宫。居中央是红宫。

图旦益西从北山上的甘冲寺出发，途中经过三个多小时的步行，来到了山下的甘禅口，然后在那里乘车到了互助县城，才买到了从互助到西宁的客车票，再从西宁乘车经过一路的高原颠簸之旅，终于经过三天两夜辗转来到了他向往已久的圣地——拉萨。

一路上，他看见虔诚的藏族信徒，膝盖和手掌都套着套子，身子上穿挂着粗糙的皮衣罩，沿着道路朝着拉萨的方向量身跪拜着行进，那种虔诚深深地震撼着他这个佛子的心。

当他终于如愿以偿，站在布达拉宫的回廊望向布达拉宫广场，那威严屹立在红山坡上的布达拉宫与大昭寺、小昭寺遥相呼应，和那充满浓郁古老气息的八廓街构成了拉萨的中心，想起有人说来西藏如果不来这里就等于没有到过西藏，如今这里俨然成了世界关注的焦点，那无疑是缘于被藏传佛教的超凡魅力以及与之相应的文化历史造就的璀璨文明所深深吸引。

他的思绪仿佛穿越了一个长长的漩涡般旋转的时空隧道，带着他走进那段历史的新纪元。

 

一时佛陀为众弟子所环绕，坐于竹林精舍苑中，眉间忽发五色妙光如霓虹，其光曲折射向北方雪国（西藏），释尊莞尔而现无限欢喜，目视彩光方向。一菩萨请释尊说明此奇瑞的原因，释尊乃授以《梵莲华经》。经文言曰：“此恶魔恶神所居住未开化的雪国，三界诸佛从未施以教化，但将来我教将传入此国，恰入太阳光照全国而教化之。”活佛乌泽克齐乃自愿前往教化此未开化的雪国，此活佛前身原为菩萨，在诸佛之前曾立誓愿曰：“我将往三界诸佛未往的雪国任教化难以济度的人民，此雪国将为我教化之地，我能将恶神恶魔化为慈父慈母，我能为其师，我能成为照耀彼等黑暗的灯光。三界诸佛的圣教将照耀此未开化的雪国，对三宝的信心将感无量乐福，一切众生皆大欢喜。”菩萨作此誓愿时，由菩萨之心发出“萨达利加”华般的光明，普照全世界。嗣后其光明上升西方极乐世界而没入光明无限佛心，不久再由无量佛心重现，以此教化雪国化身为佛的宏愿，没入莲花之海。

——《喇嘛教史略》

 

这是一段充满神奇色彩的故事，而历史记载的佛教传入吐蕃却是公元七世纪由吐蕃王室带入西藏并传播得以发展起来。

骁勇善战的松赞干布在完成平息反叛统一吐蕃的历史使命之后，开始致力于政权建设，他派人去印度学习并创造了藏文，从而促进了文化交流。

 

贞观八年，松赞干布与南部泥婆罗（今尼泊尔）通好，十三年（639），与泥婆罗尺尊公主联姻。

松赞干布非常欣赏唐朝的富庶与繁荣。唐贞观八年（634），遣使赴唐沟通关系，亦遣使赴唐求婚。唐太宗为结好吐蕃，求得西部边境的安宁，遂于十五年（641）将宗室女文成公主许配给他。唐蕃联姻，文成公主的入藏，将佛教和内地各种先进的科学技术和文化带到了高原，进一步促进了西藏经济文化的发展。

松赞干布对聪慧美丽，自幼受家庭熏陶，学习文化，知书达

理，并信仰佛教的文成公主一见倾心，在文成公主进藏之前，她提出了一个条件，就是将佛教带到吐蕃，松赞干布欣然应允。而文成公主出嫁不仅仅为吐蕃带来了佛教，还带来了很多新的技术。对吐蕃的文化经济发展都起到巨大的推进作用。

最初是松赞干布为迎娶文成公主而兴建了布达拉宫，17世纪重建后，布达拉宫成为历代达赖喇嘛的冬宫居所，也是西藏政教合一的统治中心。

大昭寺，又名”祖拉康”、”觉康”（藏语意为佛殿），位于拉萨老城区中心，是一座藏传佛教寺院，始建于唐贞观二十一年（647年），是藏王松赞干布为纪念尺尊公主入藏而建，通常与小昭寺连称”拉萨二昭”而驰名于世。小昭寺始建于唐代，与大昭寺同期建成，7世纪中叶，由文成公主督饬藏汉族工匠建造。寺内供奉的释迦牟尼佛为佛陀12岁时之等身像，是文成公主由长安携带进藏，成为西藏最珍贵的历史文物，后移至大昭寺，又将公主携带的另一尊佛移至小昭寺。

 

历史的画面没入宇宙天际，而这些承载着历史气息的古老建筑，却将历史鲜活地留存下来。如今的布达拉宫早已经是拉萨乃至西藏的象征，也是世界各地信徒向往的圣地，是来过拉萨的人们必去的地方，那不仅仅是简单的游历，更是心灵的一场沐浴洗礼。仰望着蓝天白云下，高高红山坡，依山矗立的宫殿，高高在上地俯瞰着尘世中的人们，这种居高临下是人们发自内心低首臣服的感受，入主布达拉宫的历代转世大德，也创造了辉煌的西藏的佛教历史。

沿着围绕着老城区包括布达拉宫在内的“林廓”绕佛的信众，无论是身着藏袍的藏民，还是异乡客，都怀着同样一颗虔诚的心，这里的藏民心中，佛法与生活早已经圆融在一起，每天都有藏民手捻佛珠，摇动着转经筒，绕着布达拉宫转经，最后的终点就是大昭寺的八廓街。人们绕佛绕塔，在大昭寺顶礼叩拜，他们绕佛拜佛的同时，岂止是向外的求索，他们内心的智慧的觉醒，正是他们自身的佛性。淳朴善良的藏民，虽然不富裕，但是却为天下祈求太平，佛法早已经与藏族人民的生活融为一体，成为他们引以为豪的文化。

 

【如来智慧。无处不至。何以故。无一众生。而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着。而不证得。若离妄想。一切智自然智无碍智。则得现前。】

——《大方广佛华严经——如来出现品》

 

沿着古老的八廊街的石板街道，顺时针环绕着大昭寺，络绎不绝的朝拜者中，又多了一个身穿袈裟的喇嘛，心中默默持咒、祈祷、回向，八廊街古旧的石板路散发着记忆的味道，每一块砖都似乎记录了一段历史，仿佛在经历这样的生生世世的膜拜后，也充满了灵性。

在大昭寺和小昭寺的香烟缭绕的阳光里，图旦益西向释迦摩尼佛“等身像”顶礼膜拜。据说大昭寺和小昭寺的两尊等身佛像都是由释迦牟尼佛亲自开光，能够见到这两尊佛像，就如同亲见佛陀。图旦益西俯首于祖师之前，真如亲见一般感动，眼泪无法控制地流下来……

图旦益西无心去追朔八角街的玛吉阿米酒馆的传奇故事，只中意于“转山转水转佛塔”的初始；也无意于探寻藏区的民俗内核，那是因了他的躯体里流淌着藏族人的热血。回视以往的那段历史，相续轮回中，他的骨子里已种下一颗充满普贤菩萨的菩提大愿之心。那飘扬在寺院上空的五彩经幡仿佛是向他挥手召唤，那暮鼓晨钟里有他太多的期待，他就这样像那些虔诚的藏民一样，亦步亦趋地不断匍匐又站起，沿着朝圣的路等身顶礼十方三世一切诸佛菩萨，为众生祈福，为天下祈福，为众生得度祈祷回向。

 

【令其永离妄想执着。自于身中。得见如来广大智慧。与佛无异。】

——《大方广佛华严经——如来出现品》

 

在图旦益西的日程里，拉萨是他开始漫长朝拜之路的起点……

在拉萨朝拜过程中，图旦益西也没有忘记他此行的最终目的地是印度，他一边朝拜一边暗地里委托拉萨城里的熟人打听如何才能去印度。有一天，图旦益西在八廓街遇到了一位僧人，两个人说了心里话，都有去印度朝拜的心愿，于是就打算结伴前往印度。他们中转尼泊尔。

经过数日历尽艰辛的辗转颠簸，他们终于站在了心之向往的地方……

他当然清晰地记得在佛学院所了解的历史：

 

释尊成道后，前往鹿野苑寻找当年离他去的五名侍者，途中遇到的一个沙门，那时世尊还未开始弘法，那位沙门见释尊是一位气度不凡的修行者，就问世尊修行谁的教法，释尊回答：”我于世间无有师，也无与我同等者。”，这位沙门回答：”朋友，但愿如此！”，似乎不太愿意相信，就这样他与佛陀擦肩而过，却不识真佛，失去了向佛陀学习的难得的机会。

而眼前的鹿野苑却是趋之若鹜的另一番景象，从世界各地四面八方前来朝拜的僧侣信众们不辞辛劳，来此与释迦牟尼佛祖默默地用心隔空对话，这不能不令人随喜赞叹！

图旦益西站在鹿野苑讲经台前，忘却了旅行的劳顿，内心超乎寻常地平和宁静，他的眼睛仿佛看见了佛陀跏趺而坐在菩提树下，微闭着双目，手结定印，第一次将自己多年苦修悟得的正果宣讲给五位侍者听。

当年在苦行林饥饿苦修，让佛陀骨瘦如柴，生命奄奄一息，就在河边饮水时候，听到一个撑船者对船上的人说：“琴弦绷得太紧就会断，太松则弹不出音。”顿时感悟到自己的苦修是错误的，就在他奄奄一息之际，带着牛奶和奶酪的牧羊女路过，就用乳制品供养佛陀，佛陀死里逃生，重新参禅悟道，获得中观正道。而五名侍者因为看到佛陀放弃苦修，误以为佛陀从此堕落而感到失望离开。

所以，佛陀找到五位侍者，告诉他们自己感悟了正道，向他们宣讲起来。释尊首先批评了苦行和其他学派的不正确主张，提出了具此感悟到自己“不苦不乐”的中道学说，来证明苦行不是正道，只有中道才合理。接着讲了“八正道”，亦即：“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正禅定。”

包括陈憍如在内的五名侍者被佛陀的理论彻底说服了，当即顿悟剃度为比丘僧。佛陀的宣讲进而进入第二个次第，宣讲了四圣谛，也就是“苦、集、灭、道”……

这就是著名的鹿野苑佛陀悟道之后第一次说法，也就是佛陀在鹿野苑初转法轮的故事。

在印度云游期间，佛教圣地是朝拜者必去的地方。印度的文化历史悠久，所保留下来的印记也比比皆是。从尼泊尔到印度释迦摩尼佛祖当年出生、成长、修行、悟道和转法轮的历史古迹吸引了众多世界各地慕名前来朝拜的游客，更是吸引了大批云游僧众，让人流连忘返于其间。

图旦益西从鹿野苑到舍卫城，两千多年前的历史画面清晰地展现在他的视野里，他仿佛看见释迦牟尼佛祖依旧在舍卫城给孤独园讲经说法，众弟子围坐其周围欢喜信受的场景……

 

【如是我闻。一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼陀，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。

尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。……”】

——《佛说阿弥陀经》

 

虽然坐落于山间的舍卫城已被大火焚毁，但是围绕在舍卫城的城墙，宛如长城一般历经数千年依旧恪尽职守地护卫着这个仅仅剩下断壁残垣的地方，又仿佛尽心护卫着那古老的印度文明。在岩石坚硬的盆地中央是佛经中经常提到的舍卫城。

 

给孤独长者，看中了祇园幽静雅致的环境，就想买来供养佛及比丘们。祇园主人祇陀太子戏谑要求说：“听说您的钱很多，如果您能以黄金铺地，随铺多少就卖多少给您。”给孤独长者前世曾为罗西多施主供养过去六佛，所以今生有很殊胜的福报，他可以看见地下的宝藏并且能加持土石变成黄金。给孤独长者依其福报，用黄金铺地，太子为他的精神所感动，还剩一块时，对他说：“既然您买地供佛，剩下的地不用铺了，让我也供养佛吧。”给孤独长者后来迎请天人在这块地上建了一座经堂，故此园名为祇树给孤独园。

 

当置身于佛陀讲经说法的祗树给孤独园时，耳边响起了阵阵诵经声，佛陀在这里为朝拜的人们描述了西方极乐世界的种种美好，为度化一切众生，宣说四十八大愿。

在这里，天边那落日金色的余晖就如从西方世界映照而来；在这里，空气静静地随着佛陀的心声感应飘荡。几千年来，仿佛这样的宣说始终没有终止……。

《大唐西域记》里有这样一段记载：

 

有一位大长者名叫迦兰陀，当时是一位德高望重的豪贵，他用家里的大竹园布施诸外道，当他见到释迦牟尼佛后，深起信心，于是将外道逐出，在竹园中建立了一座精舍，请佛居住。精舍在王舍城北门一里余，用石头砌成，门向东开。佛陀在世时，经常在此居住，并宣说了数部经典，以导凡拯俗。这个地方就是著名的竹林精舍。

 

图旦益西一路叩拜，一路思想，追随着佛陀的足迹，历史的画面又一次鲜活地映现眼前，鹿野苑上空仿佛有一个金灿灿的法轮恒常旋转不停，一如他追求佛法的猛力发心，绵绵不息……

从鹿野苑到菩提伽耶需要乘坐几个小时的长途客车，在鹿野苑朝拜了一天，第二天，图旦益西就起程前往菩提伽耶。

在菩提伽耶，图旦益西随着朝拜的人流行走之际，忽然，他被眼前的景致惊呆了，那样一座高高耸立的灰白色金刚塔，在阳光下威严直耸云霄，塔上精雕细琢的佛像栩栩如生，塔旁的百年菩提树依旧繁茂，系着的绚烂经幡，以及常年不断的供灯，令菩提树仿佛是跏趺而坐在宝幢之上，随着微风送来的檀香的气息，隐隐传来低低的诵经声。

即便是走在外面的石板路上，也是来这里的人们朝拜的内容之一，他们有的一步一个等身长头，有的虔诚地在那里供酥油供灯供香。熙熙攘攘的各种肤色、各种打扮的人们，有秩序地从塔口进出。那情境竟然和图旦益西梦里的一模一样！

图旦益西也朝拜了菩提伽耶西方的莲花生大士的出生地。莲花生，这位在他儿时母亲夏尔楚就曾经给他讲过的印度高僧，8世纪后半期把佛教密宗传入西藏，藏传佛教尊称他为洛本仁波切（轨范师宝）、咕汝仁波切（师尊宝）、乌金仁波切（乌仗那宝）。通称贝玛迥内（莲花生）。据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载，约于摩揭陀国天护王时出生于乌苌国王族……

在印度，在菩提伽耶，在鹿野苑，佛陀初转法轮的地方，图旦益西见证了梦中的金刚塔，梦里那位僧人无疑是向他开示的菩萨示现。顿时，他的心情激动万分，快步地朝着日晖中的金刚塔走去……

他站在金刚塔前双手合十举过头顶，屈膝、俯首、磕头；在塔内释迦牟尼佛像前供灯、供香，又默默地双手合十念经祈祷，一一敬做。

来印度这段时间里，时间仿佛静止了一般，抑或是穿越到了那样一个时代，图旦益西的足迹遍布鹿野苑、舍卫城、竹林精舍、灵鹫山……图旦益西的思想追随着佛陀的足迹，做了一次超越时空的拜谒，他的灵魂深处得到了佛的广大加持，迈开坚定的步伐，向着印度佐钦寺大圆满佛学院走去……

在印度你会发现这里聚集着各国风格的寺院，有缅甸、日本、朝鲜风格的，也有中国汉传佛教和藏传佛教风格的，简直就是世界佛教建筑博物馆。佐钦寺佛学院在此也有分院。图旦益西因为在四川佐钦寺佛学院学习过，因此就选择了佐钦寺佛学院学习。

在佛学院的教授中，流传着“孟买佛学院的小门”这样一则故事：

孟买的佛学院在它的正门旁边开了一个小门，门高一米五，宽四十厘米。一个成年人进去，必须侧腰弯身，否则只能碰壁了。这是佛学院为新学生上的第一课。所有新来的学生，都会由他的老师带领着来到这个小门，让他进出一次。很显然，所有的人都必须弯腰进出，尽管有失礼仪，但却达到了目的。老师教育大家说：大门当然进出方便，而且可以让人很体面很有风度的进出，但是很多的时候，我们要进入的地方没有很宽阔的大门，或者，有的大门不是可以随便进入的。这个时候，只有学会了弯腰侧身、暂时放下尊贵和体面的人才能进入，否则你只能被挡在墙外。

佛家的哲学就在这个小门里，人生的哲学也在这个小门里，尤其是通向这个小门的路上，几乎是没有宽阔的大门，所有的门都是需要弯腰侧身才可以进去的。在我们的一生中，如果要使自己在人生旅途中一帆风顺，少遇挫折，学会“弯腰、低头、侧身”，对每个人来说都是一门必不可少的修炼。而低调做人正是这种修炼的最佳境界。同时，低调做人也是一个人步入社会必备的自我保全手段。熙来攘往的社会处处风雷激荡，时时风云变幻，只有甘于低调之人才能在社会的风雨中获得更多的人生保全。

 

图旦益西就这样和所有的游学僧人一样上了佛学院的第一堂课，这也是课堂上堪布所讲的流传甚广的一则哲理故事。图旦益西今后的修行和生活道路上，他正是遵循着这样的精神，无论身处怎样的境地，他的心就如那平静的大海，永远处于一个最低的位置，但内心好比大海的深邃，又是那么宁静而安详，仿佛隐藏在海底中的宝藏。

他在佛学院学习的日子里，欢喜地学到读到很多经典，让他更加了解了佛法的博大精深，他懂得了一个道理：“高高山顶立，深深海底行。”立足于高山之巅，然后所见始广；潜行于深海之底，然后所行始切。见地广，小则明修行之理路，大则总佛教之全局；功行切，内则自觉自度，脱轮回于苦海，外则觉他度他，化净土于婆娑。高高山顶立，觉悟人生是也；深深海底行，奉献人生是也。人立于世，当不离此二端，始可称人生圆满，如或不然，虚掷光阴，甚为可惜。

正如《普贤菩萨行愿品》中所说：

 

【……乃至一切诸善知识。我悉劝请。莫入涅盘。经于一切佛刹极微尘数劫。为欲利乐一切众生。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

 

在佛学院的学习让图旦益西忘记了时间，每天听经、读经，欢喜地专注于佛法之中。学习佛法和学习任何世间法都不同，佛法是关照自己的内心，向内心求索，而世间知识则是为了利用外部世界而学的知识技能，却是于无常中运用，自然也有无常的烦恼和疲厌。而学习佛法却是让他越学越欢喜了。

印度全年分为干湿两季，三月到九月为湿季，十一月和二月之间是干季。全年中平均气温都在三十多度，所以，这里学习不像早年图旦益西在佐钦寺佛学院时候，雪域高原的高寒气候几乎把他冻死过去，导致现在脚还有伤痕，买鞋子也都要挑选比实际鞋码大一号的，因为这样才舒服些，不至于挤压他那无法彻底恢复的脚伤。而这里的温度虽然比较热，但是毕竟相比寒冷要耐得住了。

忙忙碌碌中时间就如沙漏中的沙子一般，转瞬漏尽。这就如有漏世间，有漏即苦，也就因烦恼而感知之苦。在佛学院如饥似渴地学习了两年，图旦益西内心的修习得到了升华，他心里对这块土地产生了眷恋，如果让他此刻离开这里，那他内心虽然不能产生烦恼之苦，却大有“乐不思蜀”的感觉。

这一年，印度的干季气温偏高，最高温度达到了四十二度，而早晚温度又回落到十度左右，一热一寒，人好像处于热胀冷缩的状态。晚上，小北风吹起来的时候，让人依旧感到阵阵寒栗。

完成了一天的读经功课，图旦益西回到僧舍，感到浑身酸疼，有些疲倦无力，就昏昏沉沉睡着了。迷迷糊糊之中，他回到了甘冲寺，看见了熟悉的庙堂，熟悉的喇嘛僧众……又忽然有白雪皑皑的山巅，一席寒风过后，落叶无序地飞舞，最后晃晃悠悠地铺满了山坡……有人向他笑着，有人向他招手。他觉得口渴，忽然看见那样一条溪水，于是，他俯身双手捧一捧喝下去，却全部吐出来。紧张之际，人就惊醒了……

醒来之后，他这才感到浑身是汗，整个身体如一个火炉，他知道自己是病了。

自从来到印度，图旦益西还是第一次生病，而且还如此严重。他不得不去看医生，医生建议他住院治疗，就这样，图旦益西住进了医院。

印度虽然不是发达的国家，但是医疗条件却是世界上名列前茅的，世界各地的专家义工云集在此。照顾图旦益西的是佛教协会指派的一名义工，他每天都能得到最好的医治和无微不至的照顾。可是，图旦益西按照医生的治疗方案，每天该吃药吃药，该打针打针，无论采取什么方法，病情却丝毫不见好转，医生也觉得奇怪而一筹莫展。

每天，图旦益西吃不下，喝不下，或者实在没办法吃些东西，也是吃多少，吐多少，死也死不了，活也活不成，就那样在半死不活中折腾着……这让图旦益西如身临饿鬼道一般难受，他想起自己学习过的“自他相换”，这让他想到了死亡，自己对此生并没有执着，虽然眼下自己的身体处于病患，他也不为疼惜自己的身体而惋惜，对于众生的苦，没有比现在体会的更加深刻了，生老病死人生之苦，以及饿鬼道之苦，他都感同身受，之前学习了那么多佛学理论，如今都清晰地现前领受了。不过，他虽然不贪生怕死，但自己所学的佛法没有在此生利益众生却是一件遗憾的事情，就此一点，他真的希望自己尽快好转起来。

然而，医生找不到病因，加上病情丝毫不见好转，图旦益西的病情反而愈发严重了。

“看来你这病无法治愈了，小师父，你这是患了癌症啊！”医生眼神里充满哀怜地看了看面前这位骨瘦如柴的年轻喇嘛，“所以，从今天开始我们决定给你做化疗。”

图旦益西听了医生的宣判，仿佛一位死刑犯听到最后的宣判，虽然他是一个出家人，对生死有超出常人的认识，但是，这样无情的宣判在年轻的图旦益西内心里依旧掀起了波澜，他并不是贪生怕死，只是内心的理想和信念还来不及实现，“难道就这样结束了吗？”他不甘心，“我会好的，不会死的！”

医生就这样断定图旦益西得了不治之症，按照治疗癌症的方案对他进行了化疗，一天接着一天，从朝阳升起，夕阳落下，时间静静地流淌，图旦益西的头发也掉光了。可是，他还是上吐下泻，人愈发虚弱得路都无法正常行走，有几次还昏死了过去。

有一天，病房里又住进来一位病人，躺在病床上的虚弱的图旦益西抬眼看了看，那人也向他笑了笑，觉得这个光头年轻人甚至连抬眼的力气都没有了，简直就是病入膏肓的样子。

时间久了，他们也就彼此熟悉了。

病友了解了图旦益西的经历，对他十分同情，说：“如果你这病是真实的病症，那么用药一定会有效果，不会这样丝毫没有好转。我担心你这是不实之病啊！”

其实，图旦益西不是没有这样想过，而且他对虚病也有所了解，并深通其意。但是，他想不通的是，他多年的修行，怎么会招惹外道侵扰呢？修行之人外道魔障是不会近前的，即便近前也是随喜修行功德而转魔障为护法。

“那只有一种可能，就是神佛在给你示现。”病友听了图旦益西的疑惑之后，沉默片刻说，“要不你去求这里的一位活佛，给你看看问题到底出在哪儿了。”

图旦益西觉得病友说得有道理，可是眼下躺在病床上的他根本起不来，原本一百四十多斤的体重的壮小伙子，如今只剩下六十多斤了，整个人都虚脱了一般。吉人天相啊，好在遇到了好心人，正好这个病友有个护理者，那是一位中年男子，身材偏瘦，脸色黝黑，一双印度人特有的大眼睛，眼白显得异常显眼。不过，他那目光中却有着柔和的光。

图旦益西只好请求他帮忙，去找那位活佛给自己看看。

中年男子毫不犹豫地欣然答应，没有做片刻耽误就离开了医院。半天时间，他风尘仆仆地推开了病房的门。

他带来了那位活佛的诊断：“小师父，那位活佛说了，你今世不能留在印度，得马上回去，本来你是应该朝拜完马上就回去的，可是你想留在印度学习经文，不过，你家乡寺院的护法来找你了，让你回去。”

“原来还真是神佛做的示现！”图旦益西听后内心不禁感慨万千。

“按道理你学经文是有神佛护法的保佑，遗憾的是你今世只有朝拜的缘，没有定居印度一辈子的缘分，所以护法让你履行你的承诺，完成你的使命，尽到你的职责，而这一切都不在印度，而在你的家乡。”那位护理者转述了活佛的话。

“那你看我病得这么重，起床都起不来，更别说走路了，还怎么回去啊？”图旦益西听了不免有些失落。

“活佛说了，你心里想着马上回家，病就会马上好了。”护理者说，”而且寺院的喇嘛也会为你供灯念经，相信你会好的。”

这一番话让图旦益西辗转难眠，夜晚来临的时候，他躺在病床上，望着窗外皎洁的月色，那存留在他内心的一点点私心竟然惊动了神佛，他终于醒悟：一个发大菩提心的修行者，是不应该只顾自己修行，只顾自己的理想，自己的未来，满足于自己的渴望而弃众生于不顾的。

图旦益西终于感悟到了护法的良苦用心：“乘着大愿再来的图旦益西，如果你弃众生于不顾，那就只能先死而后生，从头再来了!”

想到这里，图旦益西按照护理者转述的那位活佛提供的对治方法，在心里真诚忏悔着，发誓如果病好之后，马上就回到自己的寺院，履行自己的誓愿。

这样想着，正如那位活佛所说，病了三个月之后图旦益西，真的出现了奇迹！被医院判了“死刑”的人，却不出一个星期就好转了。就连美国来的专家都惊诧不已，感到不可思议！

图旦益西心里激动万分，发愿一定要回到青海。这样想着，第二天他就可以扶着栏杆在走廊里独自行走了，不到一个礼拜，他不但可以下地走路，而且原来吃不下任何东西，一吃东西就吐的他，竟然想吃东西了，而且连续吃了两碗面条。两个礼拜之后，他终于痊愈出院了！

大病初愈之后，图旦益西做的第一件事就是急切地请求生病期间护理他的护工帮忙引见那位神秘的活佛，他想当面感恩。那位护工答应他这两天之内就帮他联系。

果然没费周折，护工第二天来告诉图旦益西，活佛很痛快地答应了他的请求，希望第二天上午十点到他的寓所见面。

当图旦益西走进活佛的寓所，经过护工的介绍，他才恍然大悟，原来这位活佛就是四川阿坝格登寺的活佛，他神通广大早有耳闻。“难怪我生病，他能够看出端倪呢！”图旦益西瞬间念头跳过。

他双手合十，双膝跪地，身体前倾匍匐在地上，五体投地行大礼，顶礼他心中尊敬的上师，感恩他的慈悲加持，使得自己能够这么快从生死线上回转。

“感恩上师！”图旦益西三个长头磕完，双手合十站立在活佛面前。

活佛平易近人一点架子都没有，他双目露出慈悲的目光，微笑着望着眼前这位年轻的喇嘛，说：“年轻人，看到你这样子真的很高兴啊！你的使命未完，如果真的客死他乡，还需重新来过，你的事业不在印度，不在他国，而是你的家乡啊！怎么可以轻易贪图自己的一己理想呢！”

图旦益西听到活佛这样说，不免产生了很多疑问，他想：“自己不过就是一个出家喇嘛，在哪里还不是修行度化众生吗？”

活佛似乎参透了他的心思，怜爱地轻微地摇着头，接着说：“年轻人，我就直说吧，你可不是一般的喇嘛，你是一位转世的仁波切，这个是注定的缘分，你生来就是佛的化身，肩负着弘法利生的使命啊！”

“什么？我是位仁波切？”图旦益西在这样一个结论面前还毫无心理准备，不免吃惊。这个问题是他还从来没有想到过。

活佛微微一笑，接着说，让我猜猜看，“你是不是在你们寺院的后山上挖到了宝贝？”

“对呀，对呀！”图旦益西不免更加吃惊，连连认可。

“为什么别的喇嘛不会相信那里有宝贝，而你偏偏坚信不疑，而且坚持要挖宝呢？”

活佛的连连爆料令图旦益西此刻再也不怀疑这样的论断了，因为挖宝的事除了自己和甘冲寺老喇嘛先觉堪布知道，还没有第二个外人知晓，远在印度的大活佛竟然将这件事说出来，他不得不信服了。

“那我怎么做呢？”图旦益西问。

活佛一下子严肃起来，说：“你前世发了一个愿，希望能到佛教圣地学习，你今世用自己前世藏的宝贝换了钱才实现了前世的夙愿。现在你与印度的缘分已经尽了，而你我因缘成熟在此相遇，也是佛祖的点化。你的身份能够从我这里得到印证，也是缘定前世啊！你的事业在青海，在中国！收拾下，跟着你的护法回家吧。好好脚踏实地修行，利益众生。”

“阿弥陀佛，尊敬的上师，感恩您的开示！”图旦益西双手合十，“我会记住您的教诲的，发大菩提心，为了众生得度而奉献自己。”

当图旦益西退出活佛的寓所，他抬头望着蓝天，阳光异常刺眼，印度的六月，是花儿盛开的季节，空气中都似乎弥漫着花的气息，静谧的寺院，香烟回绕，喇嘛诵经声不时传来，瞬间，他的心里徒然升起一丝不舍。

这一次大病，让图旦益西更加懂得自己今生的意义，也懂得“心病还须心药医”，身体的病魔来自人们的内心，众生所以在无边轮回苦海中辗转难以出离，正是自心生了病啊！作为一个发大菩提心之人，舍弃众生，就如同医生舍弃病人于不顾，罪莫大焉！

图旦益西终于想明白了，丢弃了那样一种纠结与无奈，这样想了，他不觉感到浑身轻松，身体也逐渐恢复健康。随后的日子里，他流连在印度的佛学院、寺院，除了朝拜，还购置了一些物件，并且在佛教圣地请了甘露丸、金刚结、护身符之类的圣物。

这天，在外游逛一天的图旦益西回到住所，开始着手准备行囊。他一个人默默地在房间里收拾东西，他将手电筒打开，将500元钱放进去，将其余剩下的钱连同那些他淘来的宝贝缝进衣服的夹层里、裤子的裤边里，他想这样在过关卡的时候就不会被发现了。这一系列活动像是机械运动，丝毫没有影响他的脑袋里的思维。从拉萨、翻过喜马拉雅山脉，经过尼泊尔来到印度，一晃已经三年了，他已经“乐不思蜀”，沐浴在佛陀的智慧里，同时也感受到自己的内心与两千多年前那个时代的共鸣。

“哎，天下没有不散的宴席啊！”图旦益西内心深深叹了一口气，不过想起活佛，他不免心生一丝欢喜，他对自己的未来却隐隐充满了些许好奇和一种与生俱来的豪情。

他在临走之前希望和活佛告别，他想此次离开或许就是与活佛的诀别，生死有期，但是可能今生不会再见了。他内心里的不舍越发浓厚，他不舍活佛、不舍佛学院、不舍印度这块佛的圣地。在这里，他仿佛能够感受到佛陀伏藏的信息，那种巨大的加持令他永远无法忘怀。

活佛再一次看见图旦益西，眼前这个年轻喇嘛背着大包裹，恢复了应有的朝气，宛如一个上满弦的钟表，浑身散发着自信的光芒和蓄积的力量。

活佛又一次露出慈祥的笑容，他仿佛看见法轮常转，生生不息的源源不断的动力。

“年轻人，你一定要记住你的使命，回去之后，你不久就会被认证为活佛的，但是你千万不要说我们的故事，因为那一点意义都没有。你的那一方土地上，有那一方规矩，你要记得大道无形，不要注重表象。一切外相均已不重要，重要的是你的心，它决定着你的方向。好好修为吧！众生等着你……”

图旦益西默默地倾听着活佛的教诲，连连点头。他恭恭敬敬地给活佛行叩拜大礼，眼睛里不免噙满泪水，他不知道这一去是否还会见到活佛……

活佛手里拿着金刚杵抚在图旦益西在他面前低下的头顶上，内心深深地祝福着眼前这位年轻的喇嘛……

这一情景图旦益西觉得如此熟悉，仿佛曾经发生过，他瞬间记起在翻越喜马拉雅山脉的途中做过的那个梦，原来，那是一个向他昭示着这样一个契机的梦啊！心里不免异常激动！他更加坚信，一切都有缘起，更加坚定了心中的信念。于是，他起身双手合十，鞠躬之后，转身背起行囊，头也不回，决绝地走出了活佛的寓所。

在印度与活佛的两次匆匆的会面，确是令图旦益西终生难忘的，他牢记活佛的教诲，在未来的日子里将这段邂逅深深地长久伏藏在心底……

他背着行囊，告别了活佛，告别了佛学院，告别了印度，这片让他无法忘怀留恋的佛教圣地！