佛子行释讲解 第8课

无著菩萨·造论

根桑秋札尊者·注释

索达吉堪布·译讲

2022年4月26日

昨天讲了仲敦巴的故事，对藏族生活习惯不熟悉的人，不一定能听明白，法师们可以再给他们讲讲。总的来说，仲敦巴在同一时间可以做四五件事，明白了吗？

意瓦地方的扬尊尊者也说：“要断除对今世的贪欲，平时修无常观对治法至关重要。上午如果没有生起无常观，则半天时间已荒废在今生上了；下午如果没有生起无常观，那么晚上已荒废在今生上了；如果就这样荒废在今生上，那么一切所为都不会成为正法。”

前辈大德上午也观无常、下午也观无常，一整天都在为了后世而修正法。有些人从不观无常，所作所为全部是非法，没有什么意义；有些人观了无常以后，想到“明天我在不在都不知道，今天要好好念佛、闻思、念咒、磕头”，自然而然有一种鞭策的力量。观无常真的很重要。

金厄瓦格西说：“如果早晨没有修一座无常观，那么当天就流逝在现世上了。”

很多前辈大德早上起床时，都会观无常。

关于早晚的打坐方式，《前行备忘录》中讲皈依时，专门有一个实修法，我曾让大家修过。其中，入座的前行包括身体的要点、语言的要点、心的要点和祈祷，正行则是观修无常等，最后还讲了后行。这对任何修法都很重要。

大家应该都有《前行备忘录》，以后可以像这次学《佛子行》一样，看一看其中的重要部分，这对自己有种提醒作用。从现在开始，我们一定要重视修行，不然在这里待了很多年，最后回去的时候，相续反而比以前更粗暴、更坚硬，那除了种下一些闻法的善根以外，没有多大的意义。

喀绕巴格西也劝勉道：“无有不死留存地，必定死亡速疾死，一切于死皆无益，相续该依无空闲。”

这个世界上，没有可以不死的地方。人必定要死，而且死亡很迅速，在死的时候一切都没有意义。所以，我们应当毫不散乱地修行。

札嘉巴尊者也如是说：“在为了今生这一动机的驱使下，虽然辛勤忙碌一切，但在死亡那一天，还是必须赤手空拳、赤身裸体而离去。

如果天天忙于今生，当死亡降临时，可能连一千万遍心咒都没念完。

很多人都说：我今生虽然没有好好闻思，但念了多少心咒、多少弥陀圣号。像我的话，发愿的阿弥陀佛心咒，至今还没念完，真的很惭愧。

因此，要将死亡放在枕边，不掺杂今生妄念而修行正法。”

要把死亡像放置东西一样放在枕边，放在离自己最近的地方——要一直观想死亡无常。

嘎嘛巴尊者对此指出：“现今需要畏死亡，临终之时当无畏，我等相反今无畏，临终指甲抓胸口。”

我们现在需要害怕死亡，如果好好修行，死的时候就不怕了，就像米拉日巴尊者一样。有些人与之相反，现在不怕，死的时候特别害怕。原来扶贫医院的负责人是一位喇嘛，他说：“我不敢去医院检查，害怕他们诊断我为癌症晚期。”等到癌症晚期时，有些人才开始手指抓胸，求医生让自己不要死。而真正的修行人，天天观修死亡无常，当死亡真正降临到头上时，他会坦然面对、胸有成竹，一点也不怕。

因此，我们每天都应修一修无常，不要总想着单独找个时间修——你早上起来可以修，晚上睡觉之前也可以修，要养成观无常的习惯，这样修行就会慢慢变好。

尼俄则瓦尊者也如此说道：“随念死亡而心中生起无常观是第一，放下今世是第二，修行正法是第三，这三者会同时生起。相反，心想不死、拼命执著现世、造恶业这三者也会同时生起。”明确宣说了观修死亡的功德、未修死亡的过患。

观修无常、放下今生、修行正法，这三者必定在同一时间产生。只要观无常，就能放下今世，也会修行正法。

最初看到这一段时，我特别欢喜。1986年，我刚来学院时，住在草坯房子里。那时，我找到一本根桑秋札尊者的《佛子行释》，那本书磨损得很严重，字都看不清了。当我看到这里时，就想：如果没有生起无常观，可能什么恶业都会造。

又云：“忆念无常，可以作为最初趋入正法之因，作为中间精进之伴，作为最终获得光明法身之助缘，因此极为重要。”

《前行》中也引用了这一句教言。

众多大德所说的诸如此类的教言不乏其数。

再者，佛子无著仁波切本人说：“如果生起无伪的无常观，则不会作意任何非法，但能生起这种体验的法屈指可数。”又云：“定死死期无定准，死时定利乃正法……”尊者宣说了许多言教，并且也主要实修此法。

所谓“无伪”，指不是假装的、造作的。当我们生起无伪的无常观时，就不会做任何非法之事。但是，真正有无常观的人还是很少。