第3课

2019 年 12 月 17 日

明天再讲一堂课，2019 年我的课就全部圆满了。前段时间我离开佛学院的时候，有人问我：“12 月份您回不回来？”我说：“也许回来，也许不回来。”——现在我“也许”回来了。

回来以后给大家讲了一些法。2018 年 1 月 2 日， 我发愿传讲《三十五佛忏悔文》， 不到一年， 发愿就成熟了——本来今年我有些事情要做，身体也不太好，想在外面待着，但还是以各种因缘回来了，而且明天就可以圆满这部法。

今天再给大家念一遍《三十五忏悔文》的传承，因为有些人之前没有听到。

（堪布念藏文传承）

刚才念传承的时候，我又想起了我的上师们。以前有些老人家特别精进，每天早上起来都念一遍或三遍《三十五佛忏悔文》。我觉得自己还是很有福报的，在那个特殊的年代，还能遇到一些很好的修行人——在家放牦牛的时候，我邻居是一个特别精进的修行人；读小学时，我住在一位老上师家，他特别喜欢念《三十五佛忏悔文》。虽然当时宗教政策还没开放，做这些事很危险，但他们仍然精进不辍。刚才念《三十五佛忏悔文》时，当年好多上师念诵的声音， 以及他们对佛法的虔诚信心，都浮现在我的心中。

译本差异

今天下午，我花了很长时间对照《三十五佛忏悔文》的不同版本，发现了一些差别。当然，前辈译师们都是成就者，像《佛说决定毗尼经》《大宝积经》中的《三十五佛忏悔文》，大家都可以看。另外，我还对照了藏文当中龙猛菩萨的讲义、多罗那他尊者的讲义、宗喀巴大师弟子的注释，但都不是特别好懂。不管怎样，大家按照以前习惯的方式来念诵《三十五佛忏悔文》就可以。

在藏文译本中，顶礼部分只有“离垢佛”，没有“无垢佛”；有“清净光游戏神通如来”，而几个汉文译本中都没有——不空的译本、敦煌三藏的译本、菩提流志的译本中都没有这一佛名。当然，我们不敢说哪个译本是正确的，哪个译本是不正确的，因为这些差别可能源自不同的梵文原本。不过，各译本在三十五佛的数量上都没有差别。

龙猛菩萨在注释中也提到了“清净光游戏神通如来”，所以我想，梵文本中可能确实有这尊佛。这也可能是某尊佛的别名，就像一个人会有不同的名字一样。

另外，昨天讲的“娑罗树王佛”——“树王”在藏文译本和不空译本中都是“山王”。从唐卡上看， 他手中托着的可以说是山王，也可以说是树王——因为绿色的部分比较多。

总之，大家对哪个版本比较熟悉、有把握、有信心，就可以念诵哪个版本。网络时代很方便，只要一搜索，所有译本都会呈现在你的面前。详细对照、分析的话，不同译本的异同也会一目了然。但我们没必要妄加辨别哪个译本对、哪个译本错，只要凭自己的信心选择一个版本念诵就可以。

其实，一尊佛有几个名字也是合理的，释迦牟尼佛就有“能仁”“狮子王”“释迦王”“日亲”等很多名字。像“日亲”和“释迦王”，看起来有很大差别，但在不同译本中出现时，我们也不能说一个对、一个错。不懂辞藻学或者不知佛陀有很多异名的人， 可能认为这不合理，其实不然。

实际修持

前面讲了顶礼支——如果要忏悔罪业的话，首先要在佛陀面前顶礼。等会儿我讲完课，大家也一起礼拜三十五佛，念一句佛号，礼拜一次。以后，大家最好也经常礼拜三十五佛，这样不仅能积累无量功德、清净无始以来的罪业，还能达到强身健体的效果。现在人特别重视健康，健身房随处可见。而作为佛教徒，不用花钱去健身房跑步，只要每天在三十五佛面前磕三十五个头，就能预防“三高”等疾病。其实大家确实需要锻炼，尤其是经常闭关、禅修的出家人， 长期不锻炼对身体也不好。

总之，希望大家不只是口头上念诵佛陀名号，还要以身口意礼拜佛陀。

忏悔支

接下来讲第二层内容：忏悔，即在三十五尊佛面前忏悔无始以来所造的一切罪业。

◎ 忏悔对境

如是等一切世界诸佛世尊常住在世，是诸世尊当慈念我！

以三十五佛为主，十方一切世界正在住世的诸佛世尊，请以慈悲心垂念我！

忏悔时，首先要祈祷一切诸佛垂念自己。

“常住在世”即正在住世，意为祈祷的对境是三世诸佛中正在住世的佛陀。

《释迦佛修法仪轨》中讲，佛陀的智慧身并无远近，无论是谁，只要以恭敬心、欢喜心祈祷，佛陀都会了知，并以愿力现在其前，恒时赐予加持（《释迦佛修法仪轨》：如是观想佛陀身，结果马上想到佛真正安住在自前虚空中，因诸佛之智慧身何时何地都无有远近故。观想佛于何处佛必定安住于彼处。经中云：“何者作意佛，佛安住于彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”）。

那么，此处为何只讲现在佛，而没有讲过去佛和未来佛呢？因为在一般众生看来，过去佛已经灭度， 未来佛还未出世，自己无法迎请、祈祷他们。

另外，释迦牟尼佛也属于现在佛，因为他的教法还未隐没。而且在究竟层面上讲，就像《妙法莲华经》所说，如来没有涅槃，妙法没有隐没。

总之，在回向的时候，我们可以将三时善根都回向给过去、现在、未来的一切众生；但在祈请如来垂念、赐予加持时，一般人更倾向于祈祷现在佛。当然，三世诸佛的法身一味一体，我们可以祈祷三世佛，但这需要一定的境界。而凡夫人的分别念主要着眼于现世，认为过去和未来都了不可得。因此这里讲：以三十五佛为主、十方世界所有的应供、正等觉，正在住世的怙主们，请慈悲地垂念我！我今天有事要说，请您一定给我机会，让我向您倾诉、祈祷！ 所谓“垂念我”，意为关注我、关心我、聆听我。大家在念诵、忏悔时真的要这样想。

◎ 罪报之因

若我此生，若我前生，从无始生死已来所作众罪，若自作、若教他作，见作随喜；

我能回忆的、不能回忆的，今生、前世乃至无始生死轮回中所造的众多罪业，包括自己亲自造的、教唆他人造的、随喜他人造的罪业，一并忏悔。

在漫长的轮回中，我们已转生过无数次，辗转投生为胎生、卵生、湿生、化生的众生——今生是胎生，前世也许是胎生、也许是化生，前世的前世就更说不清楚了。在每一世的受生处，我们都以身口意造了许许多多自性罪和佛制罪。从无始至今生，积累的罪业不可计数。

有些人想：“既然念诵佛陀名号可以清净一万劫、五万劫等无量罪业，那忏悔罪业很简单啊！”其实与漫长的轮回相比，一万劫、五万劫也不算什么。只要还有罪业未清净，它就会一直在阿赖耶上等着。因此，尽管念诵佛陀名号有很大的功德、加持和力量，但由于众生无始以来所造罪业实在太多了，念诵一两句佛号是无法全部清净的。

很多人只知现世、不信前世，尤其是一些唯物主义者，他们不明白：自己今生没有造罪，还做了很多善事，是个善良的人，别人为什么不赞叹我？这样的困惑，就源于不相信有前世，很多人根本不考虑这个问题。当然这也情有可原，毕竟很多人从小受环境等因素的影响，才形成了现在的世界观。但作为佛教徒，应该深深地认识到：自己无始以来所造罪业的确是无量无边的。

“若自作”，指自己亲自以身口意造作。

“若教他做”，虽然自己没有做，但唆使别人做了。就像昨天讲的，有些人觉得自己是修行人，不能造恶，就让别人帮他杀生、打仗等。以前一些军官在指挥部命令别人：“你去杀那个人！”“你去毁那座寺院！”这也是有罪业的。

“见作随喜”，这样的人很多。有些人的心比较恶，看见别人造恶业就发自内心地随喜、赞叹。有的盗贼说：“我孩子偷东西很厉害的！”还有些人说： “我朋友说妄语很厉害的，杀鱼也很厉害的！”

以前我有个亲戚，每次见我做善事都特别不高兴，看到有人打架、干坏事就很开心、很随喜。现在有些人，看到电视剧里死了好多人也会赞叹：“活该，该死！”这都是随喜他人造恶而产生的罪业。

总之，无始以来自己以身口意所造的罪业、劝别人所造的罪业、随喜他人所造的罪业，都要在佛陀面前忏悔。

以上是忏悔总的罪业，下面是忏悔分别的罪业。世间最严重的罪业是五无间罪和近五无间罪。

◎ 近五无间罪

若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取， 见取随喜；

对于塔物、僧物、四方僧物，如果自己取、教他人取，或看到他人取而随喜赞叹，都属于近五无间罪。

塔物指用于造佛塔、修佛塔的财物。其中还包括建佛寺、造佛像、印经书的财物，如金子、银子、钱财等。

僧物指供养僧众的物资、钱财。

“四方僧物”，前面的“僧物”是指一个僧团的财物，“四方僧物”是属于十方僧的财物。比如，准备在十座寺院中念经、供斋的钱，没有如理使用，而是据为己有、自己享用，就属于近五无间罪。

对于上述所有三宝物，如果窃取、抢夺、摧毁、擅自挪用、享用，无论自己做还是教别人做，罪业都非常可怕，大家一定要注意。

《极乐愿文》中说：“杀害比丘与沙弥，污尼毁像塔寺等，发露忏悔近无间。”杀害比丘、沙弥，染污尼众，摧毁佛塔等三宝所依，都属于近五无间罪。造了这样的罪业，死后必定直接堕入无间地狱。

有的注释中说：人们一般不会盗取三宝物，造这样的近五无间罪。其实也会，比如有些佛教徒对佛经、佛塔、佛像毫无恭敬之心，肆意践踏、摧毁。我小时候，身边就发生过摧毁佛塔的事，现在的年轻人可能觉得这有点不可思议。

在我家乡的朵芒寺附近，有三座佛塔和一些玛尼石堆，其中有一部分曾被摧毁。当时有个人说： “这座塔是我们家里人建的，现在要拆就由我们先来拆！”在那个比较特殊的年代，有些藏族人的心也变了。其实，如果没有真正不退转的信心，受到一点点“教育”就会随波逐流、人云亦云。

听说那个人爬到一座比较大的塔上，把里面的很多装藏物掏出来，还吃了酥油、油饼等供品。后来他现世现报，晚年时双目失明。他自己也觉得，那是他摧毁佛塔的果报。大概在上世纪 80 年代，有个叫切登的僧人修缮了被毁坏的两座佛塔。

当时，我并没有随喜他毁佛塔，只是感到很害怕。在座也有年龄比较大的人，不知在那个年代有没有亲自参与过那样的事——也许参与的机会比较少， 因为汉地的佛法不算很兴盛。而藏地到处是寺院，有些人难免被迫造恶业，有些人自愿造恶业，有些人随喜造恶业，有些人则对此感到无可奈何。

现在有些人，未对佛法生信时，也不恭敬佛经、佛像，甚至践踏、跨越三宝所依；有些佛教徒的家人，经常毁佛经、佛像；还有一些人，即生曾拆毁寺院、经堂……即生如此，无始以来就更不用说了。对于这样的罪业，我们都要真诚忏悔。

◎ 五无间罪

五无间罪，若自作、若教他作，见作随喜；

对于五无间罪，无论自己亲自造的，教其他人造的，还是随喜他人造的，都要在佛前忏悔。

五无间罪指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。出佛身血和破和合僧在当今时代不会出现。

戒律中讲有三种破僧（三种破和合僧：破法轮僧，破羯磨僧，及于同一界中兴起斗诤。

），真正的破和合僧只有佛陀在世时才会出现。但现在也有近似的破和合僧，比如僧团内部不团结、搞分裂，或者两个寺院、两个金刚道场之间不和合，这些都类似于五无间罪。

真正的出佛身血也只有佛陀在世时才会出现。但现在也有近似的出佛身血，比如诽谤佛法相当于摧毁佛的法身慧命，烧毁佛像或将佛像扔进河中等行为也接近于出佛身血，非常可怕。

大家一定要恭敬佛经、佛像、佛塔等，否则可能会造下接近五无间罪的罪业。去年，我在喇荣的环路边上看到，有人将佛像、佛经和一些论著丢弃在那里，这个罪业非常大！如果你实在无法处理这些，可以将其放在寂静的寺院或佛塔中，而不能直接扔进垃圾桶，这肯定是不合理的。明朗罗钦大师曾说：佛经如果实在无法处理，用火烧掉也不会有过失。

关于无间罪，希望大家看一下《地藏经》，其中详细介绍了“无间”的五个含义，即无间罪的五个特点（《地藏菩萨本愿经》：又五事业感故称无间。何等为五。一者日夜受罪以至劫数。无时间绝故称无间。二者一人亦满多人亦满故称无间。三者罪器叉棒鹰蛇狼犬。碓磨锯凿剉斫镬汤。铁网铁绳铁驴铁马。生革络首热铁浇身。饥吞铁丸渴饮铁汁。从年竟劫数那由他。苦楚相连更无间断故称无间。四者不问男子女人羌胡夷狄老幼贵贱。或龙或神或天或鬼。罪行业感悉同受之故称无间。五者若堕此狱。从初入时至百千劫。一日一夜万死万生。求一念间暂住不得。除非业尽方得受生。以此连绵故称无间。），这些内容在其他经典中讲得比较少。《地藏经》的第五品《地狱名号品》还讲了无间地狱的残忍果报和诸多地狱的名称。

我对《地藏经》很有信心，正在将其从汉文译成藏文。在山下翻译得比较快，上来以后因为各种事情，翻译得稍微慢了一点儿。不管怎样，我还是想把这部经译完。不过，藏地《大藏经》的内容特别多，我翻译出来可能也没有人看吧。那天有位堪布跟我说：“你翻译也没有用的，你看现在谁读《大藏经》啊？藏地本来也没有读经的习惯。”我说：“我没事干，还是翻译一下吧！”——现在有些人不但不给我加油，还给我泼冷水。

上面讲到的种种罪业，无论自己做、教他人做还是随喜别人做，都要忏悔。

关于无间罪，大家要注意以下几点：

一、杀父母

作为佛教徒，一般不会杀害父母，但也很难说。像现在的小孩子，经常看打打杀杀的动画片，他们的价值观特别可怕。为人父母者就要小心一点，因为他们已经从动画片里受到了一定的“培训”，有些小孩子可能都学会了使用武器。而为人子女者，则要恭敬父母，在有生之年尽量报答父母恩德。

二、杀阿罗汉

虽然现在的人不可能真正造这一条罪，但有些经典中说：杀阿阇黎——对自己有法恩的传承上师、法师、堪布、堪姆，也近似于造这条罪。

所以，即使你不能报答阿阇黎的恩德，也不应该摧毁他们的身金刚、语金刚和意金刚——比如亲自用武器杀阿阇黎；不依教奉行，与阿阇梨的教言背道而驰；做令阿阇黎不欢悦的事等，都有很大罪业。不相信因果则另当别论，若相信因果，在这方面一定要谨慎。

三、破和合僧

有些论典中说：如果两个僧团不和合，他们居住的地方已被晦气所染，草木都不会生长。有些论典解释说：这里的“草木”是指善根之草木，而非世间草木。

现在的确有这样的情况，比如两位上师分别带着一群弟子，双方弟子发生争斗，上师不但不制止，还随喜他们——“好好好，该打就打！这样有功德。” 有些人甚至会摧毁对方所造佛塔、寺院，连佛教徒最基本的善念都不具足。

佛教徒内部拉帮结派真的非常可怕。尤其是在家人，不应该为不同的上师搞一些是非，这对上师的事业没有丝毫助益。如果你真想维护上师，就应该与所有佛教徒团结和合。因为大家都是释迦牟尼佛的弟子，理应以慈悲心、平等心彼此对待，不必特意区分你我。

另外，上师身边的人也很重要。如果他们心胸狭窄、嫉妒心强，就会经常说是非，引起矛盾，对上师事业造成不良影响；如果他们宽宏大量，处处包容， 则会对上师、教法和众生带来正面的力量。

作为佛弟子，无论你学的是藏传佛教还是汉传佛教，都应该尽力学习如来教法，而不要学世间法。在世间法当中，“你”与“我”的分别执著是非常强的，而在出世间法尤其是大乘佛法当中，崇尚的是为利一切众生弘扬正法的伟大精神，大家要明白这一点。

◎ 十不善道

十不善道，若自作、若教他作，见作随喜；

对于十不善道，无论自己造的，教他人造的，还是随喜他人造的，都应忏悔。

“十不善道”，指身体所造杀、盗、淫三种恶业，语言所造妄语、离间语、粗语、绮语四种恶业， 心造作的贪心、嗔心、害心、邪见四种恶业，总共十种。

这十不善业，可以自己造；也可以教他人造，比如通过各种方式使人生邪见、起贪念等；还可以通过随喜他人的方式而造。

有些论典中说，十不善业主要是自性罪。

除了自性罪以外，佛制罪也需要忏悔，包括违犯别解脱戒、菩萨戒和密乘戒所造的一切罪业。

以上从因的角度讲了所忏之罪。

◎ 罪业之果

所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生，诸余恶趣边地下贱及弥戾车，如是等处，

由这些或覆藏或不覆藏的罪障，我应堕于地狱、饿鬼、畜生，或生于边地等其余恶趣，成为下贱之人及蔑戾车等。

按照自己所造的诸罪，应堕于八难，即八无暇。

关于八无暇，《大圆满前行》等论典中有详细宣说， 我在这里不广说。

“应堕地狱、饿鬼、畜生”，根据造十不善业的轻重，有情将堕入不同的恶趣当中。罪业特别重的堕入地狱，罪业中等或较轻的堕入饿鬼或旁生界。当然，不同的经典当中有不同说法。有的经典中说，造中品罪业堕入饿鬼界；有的经典中说，造中品罪业会堕入旁生界。其原因可能是，饿鬼和旁生的果报分别也有轻重之别。

“边地”指没有佛法的地方。

“ 弥戾车”又译为“蔑戾车”， 指野蛮人， 他们将杀生等罪业视为功德，将恶法当作善事，相续中遍满邪见。现在，非洲和中东地区就有很多这样的众生。

有些译本中还有“或生长寿天，设得人身，诸根不具，或执邪见，或厌诸佛出兴于世”的内容，意为造恶业者还会转生到长寿天；或者得人身而诸根不具足，有盲、聋、喑哑等残疾；或者成为持邪见者，比如持常断见、不信因果；或者厌恶诸佛出兴于世。在《大圆满前行》中，“佛不出世”是八无暇中的最后一种，是众生难处。而这里讲，有些人非常讨厌佛陀出现于世，他们见到众生被佛陀、善知识吸引，就心生嫉妒，很不开心。

有些注释中说，造恶业者除了转生八无暇外， 还要加上“厌佛出世”。不管怎样，如果造了前述罪业，将来一定会转生于这些难处。

◎ 如何忏悔

所作罪障今皆忏悔！

不管是因业，还是果报，我今天要在以三十五佛为主的十方如来面前一并忏悔！

忏悔时，应祈请所有佛尊。这些佛尊具有六种特点：智慧者、五眼者、见证者、称量者、知者、见者。不空法师、菩提流志、敦煌三藏等前辈译师的译本中都有此内容。

一、“智慧者”，佛陀是遍知，通达万法实相， 其智慧超越一切众生。

二、“五眼者”（也有译本中是“眼者”），“五眼” 指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。众生所造的善恶在佛陀面前无法隐藏，因为佛能现量见到众生所造的一切善恶。

三、“见证者”，佛陀能彻见众生造业的过程、果报及转生之处，没有猜测的成分，因此佛陀是众生的见证者。世间有些政治家、历史学家说自己是一代人、两代人甚至三代人的见证者。而佛陀，对于众生所造恶业、所感果报及受生之处都看得清清楚楚，我们所说的妄语，乃至一言一行，在佛陀的五眼前都无法隐藏，因此他是众生的见证者。

四、“称量者”，佛陀是量士夫，他的任何语言都经得起推敲，符合现量与比量，从不说妄语。如果一个人具有智慧、不说妄语，人们就会十分信任他。有些人经常心口不一，嘴上说：“您就像佛陀一样， 是智者、称量者，您肯定不会说妄语的。您肯定有神通，一定知道我的过去、现在和未来！”其实心里在想：“他什么都不知道。”

五、“知者”，在胜义谛方面，佛陀以如所有智了达一切实相。

六、“见者”，在世俗谛层面，佛陀以尽所有智无余现见万法。

以三十五佛为主的一切如来，是具有如此功德的智者。我们凡夫人以肉眼所见非常有限，而佛陀能将前前后后的因果、众生多生累劫所造罪业看得清清楚楚。我们在佛陀面前忏悔罪业时，首先要认识到他们是真正的量士夫。

有的译本中还说：“我要在诸位佛陀面前发露忏悔、不覆不藏，从此以后永远不再造那样的罪业。”

“发露”是指用语言说出自己的罪业。比如，在佛陀面前说自己造了哪种无间罪等。

“忏悔”是指发自内心地忏悔罪业。光是嘴上发露、心里什么都不忏是不行的，光在心里忏悔、嘴上什么都不说也不行。因此，语言上的发露和内心的忏悔都要具足。

“不覆”针对过去的罪业，“不藏”针对现在和未来的罪业，意思是说，对于一切罪业都不能隐藏。或者说，“不覆”指以语言承诺不掩盖罪业，“不藏”指在行动中不隐藏任何罪业。其实，在佛陀、上师、僧众面前，将自己所造罪业不覆不藏地发露忏悔是很好的。

发愿从今以后永远不再造这样的罪，是返回对治力，即想起以前所造罪业，就像服了毒药一样后悔， 下定决心再也不造。如果没有这样的决心，罪业就无法完全忏净。因此，若想真正清净罪业，必须下决心以后再也不造，这一点非常重要。

以上讲完了忏悔支。其实忏悔真的很重要。很多人觉得自己没有什么罪业，可事实并非如此，每个人的相续中一定有很多罪业。这些罪业应该向谁忏悔呢？三十五佛就是特别好、特别殊胜的对境。所以， 我们应将无始以来所造罪业，在三十五佛为主的一切世尊面前忏悔。

下面我们一起礼拜三十五佛，之后回向。