三位弟子面面相觑，这看似平常的坐禅，竟被师父称为超越一切法门的究竟修持。

这位禅师法号慧明，俗家姓王，幼时便展现出过人的慧根。七岁能背诵《心经》，十岁通晓《金刚经》，十三岁剃度出家时，已将《法华经》烂熟于心。寺中长老无不称赞，认定他日后必成大器。

慧明初入佛门时，对一切修行法门都充满好奇。他从《华严经》中学到华严世界的宏伟境界，从《楞严经》中领悟到如来藏的深奥理论，从《维摩诘经》中体会到不思议解脱的妙境。每日里，他不是在研读经典，就是在请教师父各种修行疑问。

"师父，《华严经》说一即一切、一切即一，这个道理弟子如何在禅定中体验？"

"师父，《楞严经》中的二十五种圆通法门，弟子应该选择哪一种最为殊胜？"

"师父，《维摩诘经》说不二法门是究竟解脱，弟子如何才能入此不二之境？"

年轻的慧明每天都有无数疑问，他的师父慈祥地一一解答，传授给他各种修行方法。观想法、持咒法、礼拜法、诵经法、数息法、白骨观、慈悲观、因缘观... 慧明如饥似渴地学习着，仿佛要把世间所有的修行法门都掌握透彻。

春去秋来，慧明在山中苦修了整整十年。他的功课安排得满满当当：寅时起床诵《心经》一百零八遍，卯时修数息观一个时辰，辰时礼拜诸佛菩萨，巳时研读经典，午时过堂用斋，未时持诵《金刚经》，申时修慈悲观，酉时诵《阿弥陀经》，戌时坐禅，亥时安眠前再默念佛号五百声。

寺中同修都佩服慧明的精进用功，认为如此修行必定能够早日开悟成就。慧明自己也颇为得意，觉得自己的修行次第井然，各种法门都有涉猎，比起那些只知道傻坐的僧人，自己的修行层次要高出许多。

然而，随着时间推移，慧明心中渐生困惑。他发现虽然自己对各种经论都有研究，各种修行法门也都尝试过，但内心深处那种迷茫感并没有消除。有时坐禅时妄念纷飞，有时诵经时心不在焉，有时观想时昏沉睡去。更让他困惑的是，那些看起来修行简单的师兄们，脸上却常常挂着安详的笑容，而自己虽然用功精进，内心却越来越焦虑不安。

一日，慧明向师父坦露心迹："师父，弟子修行十年，各种法门都有涉猎，为何内心反而更加迷茫？"

师父慈悲地看着他："你觉得修行的目的是什么？"

"当然是开悟证果，了脱生死，成就佛道。"慧明毫不犹豫地回答。

师父点点头："那你现在距离这个目标近了还是远了？"

慧明沉默了。他确实感觉自己离开悟似乎更远了，各种法门学得越多，心中的疑惑也越多，修行的负担也越重。

"师父，是不是弟子的根器不够，所以无法融会贯通这些法门？"

"非也。"师父摇头，"问题不在你的根器，而在于你把修行当成了学问来研究。"

这话如醍醐灌顶，让慧明猛然一震。细想起来，自己这十年确实是在"学佛"而不是在"学道"，把修行当成了积累知识和技能的过程。

师父继续开示："古人云，'学而时习之，不亦说乎'，但佛道不同于世学。世学是积累，佛道是消减。世学求博，佛道求简。你现在已经学了太多，反而把本心遮蔽了。"

"那弟子应该怎么办？"慧明急切地问道。

"去天童山寻访如净禅师吧。他那里或许有你要的答案。"

听师父这样说，慧明立即收拾行囊，告别了生活十年的寺院，独自前往天童山。一路上，他心情复杂，既对即将拜见的大善知识充满期待，又对自己十年修行的成果感到怀疑。

天童山巍峨高耸，古木参天。慧明沿着蜿蜒山路攀登了整整一天，才到达山顶的景德寺。寺院建筑宏伟庄严，僧众往来有序，处处透露出浓厚的禅门风范。

如净禅师已年过六旬，须发皆白，但精神矍铄，双目如炬。当慧明说明来意，请求在寺中参学时，如净只是淡淡地看了他一眼。

"你学过什么？"

慧明如数家珍般汇报自己的学习经历："弟子熟读三藏十二部，修习过华严观、天台止观、净土念佛、密宗持咒，还练过各种禅定法门..."

如净摆摆手，打断了他的话："这些都放下。在我这里，只有一件事要做——坐。"

"坐？"慧明有些不解，"就是坐禅吗？可是弟子早就会坐禅了。"

"你会的不是坐禅，是坐着胡思乱想。"如净言语犀利，"真正的坐禅，是什么都不想，什么都不求，就是坐。"

慧明心中暗想，这也太简单了吧。自己学了那么多深奥的法门，难道还不如简单的静坐？但既然来了，就先试试看。

第二天，慧明和其他参学弟子一起，在禅堂里开始了坐禅。刚开始时，他还是按照以前的习惯，先调息，再数息，然后进入各种观想。但很快发现，如净禅师在禅堂里走动巡视，凡是发现有人在做什么特别修行的，都会毫不客气地用香板打醒。

"不要数息！"

"不要观想！"

"不要念佛！"

"什么都不要做，就是坐着！"

慧明感到很困惑。什么都不做地坐着，这算什么修行？他以前学的那些高深法门，在这里竟然全都被禁止了。但看到其他师兄们都安安静静地坐着，他也只好照做。

然而，这样的"傻坐"让慧明坐立不安。他习惯了在坐禅时有各种"功课"，突然什么都不做，心里反而觉得空落落的。更要命的是，没有了修行方法的占据，各种妄念反而更加汹涌而来。

他开始胡思乱想：这样坐着有什么用？我以前的修行都白费了吗？如净禅师是不是故意考验我？其他师兄看起来很安静，难道他们真的什么都不想？我是不是应该偷偷地数数息...

正当慧明心猿意马时，啪！一记香板重重地落在他肩膀上。

"想什么呢？"如净的声音在耳边响起。

慧明惭愧地低下头："弟子心中妄念纷飞，不知如何是好。"

"妄念来就来，去就去，你管它作甚？你只管坐着就是了。"

"可是这样坐着，怎么能开悟呢？"

如净瞪了他一眼："谁说坐禅是为了开悟？"

这话让慧明彻底糊涂了。坐禅不是为了开悟，那是为了什么？

如净看出了他的困惑，缓缓开示："坐禅不是手段，坐禅就是目的。你坐着的时候，就是佛；你不坐的时候，还是佛。开悟不开悟，又有什么关系？"

慧明更加迷茫了。这和他以前学到的所有理论都不一样。按照经典的说法，修行就是要通过各种方法来断除烦恼、开发智慧、证得菩提。可是如净禅师却说坐禅不是为了开悟，这让他的整个修行世界观都受到了冲击。

接下来的日子里，慧明勉强按照如净的要求，每天只是安静地坐着。但他内心的挣扎并没有停止。有时候他会偷偷地在心里念念佛号，有时候会默默地观想一下佛像，有时候会暗中数数呼吸。但每次都会被如净的香板打醒。

"又在耍小聪明！"

"就是坐，还是不明白吗？"

"放下你那些花花绿绿的把戏！"

如净的呵斥让慧明感到既羞愧又不服气。他觉得自己学的那些修行方法都是有经典依据的，都是历代大师传下来的正法，为什么在这里全都成了"花花绿绿的把戏"？

一个月过去了，慧明的坐功并没有什么进步，反而越坐越烦躁。他开始怀疑如净禅师的教学方法，甚至想过要离开天童山。

一日晚课后，慧明鼓起勇气向如净禅师请益："师父，弟子在这里坐了一个月，觉得没有任何进步，反而比以前更加烦恼。是不是弟子不适合这种修行方法？"

如净静静地看着他，良久才说："你知道什么叫'适合'吗？"

"适合就是能够相应，能够得益，能够进步。"慧明回答。

"那你以前修了十年，进步了吗？"

慧明哑口无言。确实，虽然他掌握了很多修行方法，但内心的迷茫和烦恼并没有减少，甚至可能还增加了。

如净继续问道："你觉得什么是进步？"

"断除烦恼，增长智慧，接近开悟..."慧明试探性地回答。

"你现在还有烦恼吗？"

"有的，师父。"

"那就对了。有烦恼是正常的，没有烦恼才是不正常的。你以前的修行，就是在和烦恼作对，想要消灭烦恼。但烦恼是消灭得了的吗？"

慧明仔细想想，确实是这样。他以前修各种法门，目标都是要消除妄念、断除烦恼、获得清净心。但越是用力对治，烦恼似乎越强烈，就像拿棍子打水，水面反而更加波动不安。

"那应该怎么办？"

"不要和烦恼作对，也不要帮助烦恼。烦恼来了，你就看着它来；烦恼去了，你就看着它去。你只是坐着，做一个观众就够了。"

"可是师父，这样的话，我什么时候能开悟啊？"

如净突然哈哈大笑："你急什么？佛性本自具足，不是修出来的，也不是悟出来的。你现在就是佛，还要悟个什么？"

这话让慧明如遭雷击。如果现在就是佛，那修行还有什么意义？如果佛性本自具足，那这么多年的努力又是为了什么？

看到慧明的困惑，如净继续开示："修行不是要成佛，修行就是要明白自己本来就是佛。坐禅不是成佛的方法，坐禅就是佛的行为。你坐着的时候，就是在做佛该做的事情。"

"那为什么要坐禅，而不是做其他事情呢？"

"因为坐禅最简单。走路时你会想着目的地，吃饭时你会想着味道，睡觉时你会做梦。只有坐着什么都不做的时候，你才最容易回到本来的状态。"

慧明似懂非懂地点点头。如净的这番话确实颠覆了他以前的认知，但隐约中又感觉有些道理。

"师父，那我应该怎样坐禅才算正确呢？"

"没有正确不正确。坐就是了。不要想着坐得对不对，不要想着有没有进步，不要想着什么时候开悟。你就把自己当成一块石头，坐在那里就行了。"

从那天起，慧明开始尝试用新的心态来坐禅。他不再期待什么特别的体验，也不再用以前学过的各种技巧，就是简简单单地坐着。

奇怪的是，当他放下了所有的期待和技巧之后，坐禅反而变得轻松了许多。虽然妄念依然会来，但他不再与它们搏斗，就像如净说的那样，只是做一个观众，看着念头来来去去。

有时候坐着坐着，慧明会忘记时间的流逝，忘记身体的存在，甚至忘记自己在坐禅。那种状态很安详，很自然，没有任何造作的痕迹。

又过了两个月，慧明的坐禅功夫有了明显的提高。他能够一坐就是几个小时，而且心境越来越平和。那些以前让他焦虑的问题，现在都不再困扰他了。

一日早课时，如净突然对大众说："修行人最怕的就是聪明。聪明人喜欢用巧方法，走捷径，总觉得有什么秘诀可以速成。但大道至简，越简单的方法越接近真理。"

说着，他看了看慧明："有些人学了很多花哨的东西，反而把简单的道理给遮住了。要想见道，必须把这些东西都舍掉，回到最原始、最朴素的状态。"

慧明心中一动，觉得师父这话是在说给自己听的。确实，他以前学的那些复杂方法，虽然看起来高深，但实际效果并不如这简单的静坐。

大弟子忍不住追问："师父，您当年在灵山修行，也曾遍学诸法，精研经论，为何后来却独钟情于这最简单的打坐？难道修行的究竟真理，真的不在那些繁复的法门之中？"

禅师双目微闭，良久才缓缓开口："贫僧当年确实走过弯路，直到那一日..."他停顿片刻，眼中闪过一丝深邃的光芒，"直到经历了一场生死关头的顿悟，才明白修行的根本秘密。"

"什么秘密？"三位弟子异口同声。

禅师深吸一口气：

"原来，大道至简，万法归一。但这个'一'字的真谛，却需要用生命去参透。"

慧明静静等待着师父继续开示，山谷中只有风声和鸟鸣在回响。

如净禅师缓缓睁开双眼，目光深邃如古井："那是我在天童山修行的第十五个年头。那时的我，和现在的你一模一样，满腹经纶，精通各种法门，自以为已经掌握了修行的精髓。"

"直到有一天，我在后山坐禅时，突然看到一个樵夫正在砍柴。他的动作很简单，举起斧头，劈下去，再举起，再劈下。没有多余的花样，没有复杂的技巧，就是最朴素的重复。"

慧明专注地听着，不敢错过每一个字。

"我忽然问自己：这个樵夫砍了几十年柴，为什么没有厌烦？为什么没有想要改进方法？为什么不觉得这种重复很愚蠢？"

"后来我走近观察，发现了一个惊人的事实——这个樵夫砍柴的时候，心无旁骛，完全专注在当下这一斧头上。他不会想着还要砍多少根柴才能回家，不会想着用什么技巧能砍得更快，不会想着砍柴这件事有什么更深的意义。他就是在砍柴，纯粹地砍柴，全身心地砍柴。"

如净停顿了一下，让这个画面在慧明心中沉淀。

"那一刻，我突然明白了什么叫'只管打坐'。不是因为打坐能带来什么好处，不是因为打坐是成佛的手段，而是因为打坐本身就是目的，就是当下要做的事情，就是生命最朴素、最真实的表达。"

慧明感觉内心有什么东西被点亮了，但还不完全清楚。

如净继续说道："我们之前的修行，都是在向外求，求方法，求境界，求开悟，求成就。但真正的修行是向内归，归到当下，归到此刻，归到这简单的一坐、一呼、一吸。"

"师父，可是这样简单的坐着，和那些深奥的法门比起来，会不会层次太低了？"慧明还有疑虑。

如净笑了："你觉得什么是高，什么是低？能够让心彻底安静下来的方法就是最高的。你学过那么多'高深'的法门，心安静了吗？"

慧明摇摇头。确实，他学得越多，心越不安；方法越复杂，离目标反而越远。

"真正的高妙，不是复杂，而是简单。真正的深奥，不是玄妙，而是平常。就像这坐禅，看起来人人都会，但能够真正'只管'地坐，不带任何企图心地坐，却是最难的。"

"为什么最难？"

"因为我们的习惯就是要'做点什么'。坐着不动，我们觉得浪费时间；什么都不想，我们觉得愚蠢；没有目标，我们觉得没有意义。但恰恰是这种'不做'，才是最大的'做'。"

慧明渐渐有所领悟："师父的意思是，'只管打坐'的'只管'，不是说只有打坐这一种方法，而是说无论做什么，都要用这种纯粹、专注、不带企图的心态？"

如净点点头："正是如此。'只管'二字，是心法，不是身法。只管吃饭，只管走路，只管工作，只管生活。当你能够完全投入到当下正在做的事情中，不想过去，不忧未来，不求什么，不拒什么，这就是'只管'的境界。"

"那为什么特别强调打坐呢？"

"因为坐是最容易做到'只管'的。坐的时候，身体相对静止，外缘相对简单，更容易摄心。而且，坐本身没有什么特别的目的，不像吃饭为了饱腹，走路为了到达，睡觉为了休息。坐就是坐，这种纯粹性让人更容易体会到'无所求'的状态。"

慧明恍然大悟："所以'只管打坐'其实是在培养一种心态，一种对待生活的方式？"

"不错。当你学会了'只管打坐'，就学会了如何过好每一个当下。不再被欲望拖着走，不再被妄念困扰，不再为不可知的未来焦虑，不再为已逝的过去后悔。你就活在这一刻，纯粹地、完整地、真实地活着。"

"这就是修行的根本？"

如净深深地看着慧明："修行的根本就是回到生命的本来状态。什么是本来状态？就是不加造作，不用技巧，不求什么，就这样自然地存在着。就像山就是山，水就是水，花开就是花开，鸟鸣就是鸟鸣。"

"但是师父，如果什么都不求，那菩提心、度众生、成佛道这些大愿怎么办？"慧明问出了心中最大的疑惑。

如净沉思片刻："菩提心不是求来的，是本有的。当你真正安住在当下，你自然会对一切众生生起慈悲；当你内心没有挂碍，你自然会帮助需要帮助的人。这不是因为你'要'这样做，而是因为这就是清净心的自然流露。"

"成佛也是一样。成佛不是变成什么，而是认识到自己本来就是什么。当你能够'只管'地生活，不被任何执着束缚的时候，你还需要'成'什么'佛'吗？"

慧明感觉内心的疑云正在逐渐消散，一种前所未有的轻松感油然而生。

如净最后说道："记住，'只管打坐'不是一种修行方法，而是修行的本身。不是为了得到什么而坐，而是坐本身就是圆满的。不是通过坐来成佛，而是坐着的你本来就是佛。"

"这就是那个'一念'的秘密？"慧明轻声问道。

"什么一念？"如净反问。

慧明愣了一下，然后笑了："没有什么一念，只有当下这一坐。"

如净欣慰地点点头："孺子可教。"

从那一刻起，慧明真正明白了"只管打坐"的真谛。这不是一种修行技巧，不是一个法门，而是一种生活态度，一种存在方式。无论做什么事情，都用这种纯粹、专注、不带企图心的态度去做；无论处在什么境地，都能够安住在当下，不被过去和未来所困扰。

年复一年，慧明的修行日渐深入。他发现，当心真正安静下来的时候，智慧自然会生起；当不再执着于得失的时候，慈悲自然会流露；当完全接受当下的一切时，解脱就在眼前。

后来，慧明也成为了一位受人尊敬的禅师。当弟子们问他修行的秘诀时，他总是微笑着回答："只管打坐。"

当弟子们不解地问："就这么简单？"

他会认真地点头："就这么简单，也就这么不简单。"

因为他深深知道，在这个看似简单的"只管打坐"中，包含着无穷的智慧和慈悲，包含着对生命本质的最深层认知，包含着从一切束缚中解脱出来的究竟自由。

修行不在繁复的方法，不在高深的理论，不在玄妙的境界，而在这简简单单的一念——当下就是圆满，此刻即是永恒，只管安住在这里，不求别处。

这，就是"只管打坐"背后的终极奥义。