第三篇

嘛仓青才•

图旦益西多吉仁波切

从俗家小孩南哲才让，

到出家小沙弥图旦益西多吉，

直至嘛仓青才•图旦益西多吉仁波切，

一位转世活佛经历了无数辗转艰苦的修行和磨难，

终于端坐在人们面前……

“朱古”，本意为“化身”。“活佛”只是汉地的一种叫法。活佛转世制度的采用有它一定的理论基础，是藏传佛教特有的传承方式。活佛转世出自佛教灵魂不灭、生死轮回、佛以种种化身救度众生的观念。佛教产生以前，古印度就有其他宗教流行。根据《印度通史》的作者介绍，公元前3000年左右，印度河流域的摩亨殊达鲁人中已有母神崇拜，“灵魂之说也很流行：树木、野兽和蛇蝎都受到崇拜。和宗教密切相关的是处理尸体的习惯，印度河流域的史前居民已经知道了三种方法：整尸埋葬、分尸埋葬和火化后埋葬”。雅利安人到达印度河流域后，出现了种姓制度，它将人分成婆罗门、剎帝力、吠舍三族，以及地位低贱的首陀罗种姓。婆罗门高高在上，主持宗教仪式。于是到释迦牟尼生活的时代，便出现了反婆罗门教的代表不同阶级和阶层利益的六个教派。值得注意的是：这六个教派都涉及灵魂、转世、轮回等学说。

在嘛仓青才•图旦益西多吉被正式认定为甘冲寺第六世仁波切之后，他真正地做到了深入经藏，统理大众，因历世活佛强调持诵观音心咒，所以有了“嘛呢”的称谓，汉地的居士们也因此尊敬地称他为嘛呢活佛。

1979年十一届三中全会召开后，国家开放了宗教信仰政策，寺院也逐渐恢复了宗教活动。嘛呢活佛正式坐床掌管甘冲寺寺务，同时，他也是互助县人大常委委员，海东市人大代表，海东市佛教协会副会长，青海省人大代表，嘛呢活佛认为这些头衔不重要，重要的是自己可以通过这些角色更加深入地体训民众，以世间法为基础弘扬出世间法，善巧方便度化众生……

……

我能深入于未来，尽一切劫为

一念，

三世所有一切劫，

为一念际我皆入。

……

——《普贤行愿品讲记》

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在坊间，在老百姓开始流传一种说法：甘冲寺的图旦益西小喇嘛出生的时候，天空出现了光明瑞相，一定是一个不平凡的人。由此根据一些活佛转世的故事传说中的说法，流传出图旦益西也是一位活佛转世。

当地有一个盲人随口说出一则四句偈子也在民间悄然传播开来，大意为：

骏马奔腾跃火羊，

朝阳映现沐山庄，

天人乘愿降安多，

瑞光普照慧四方。

有好事儿的藏民开始分析这则偈子，说这偈子里面的意思就是：在藏历火羊年，有一个名字带“天”字的人在早晨太阳升起的时刻降生安多，他是一个乘愿再来的人。所以，大家都在对号入座，就有人传言，甘冲寺的图旦益西是火羊年生的，而且他的俗家名字就是南哲才让，就是“天子长寿”的意思。

“哦呀！那图旦益西多吉不就是一位乘愿再来的仁波切？”藏民们口口相传，一传十，十传百，这样的议论如暗涌的波涛在整个华锐地区传播开来，在藏民心里掀起无法平息的波澜。

这种说法在民间不胫而走，尽管还没有经过政府的程序认证，藏民心里早已经把图旦益西视为“仁波切”了。于是，开始有信众慕名而来，希望能够获得图旦益西的摸顶加持，这种现象也不是空穴来风，并非简单地缘于那个流传中的偈子，而是素日里图旦益西在为藏民做法事或者解决一些问题的时候，也时常发生很多不可思议的事情，老乡们也自然觉得图旦益西是一位修行很高的喇嘛。虽然坊间传得沸沸扬扬，但在远离世俗的寺院里，却是静水一潭，喇嘛们每天照常打坐念经，没有人去关注这些事情。每每遇到这样的情形，图旦益西都十分平和地向老乡们解释……

提起甘冲寺历代的活佛转世，也是很有传奇色彩的，在安多这一代更是家喻户晓。从建寺起，甘冲寺经历了五世活佛转世。

在图旦益西刚刚到甘冲寺的时候，先觉堪布就介绍了甘冲寺的第四世嘛呢活佛，他是一位大瑜伽师，是修持密法圆满的大成就者，至今还能看到他在石头上留下的脚印和手印。他培养的弟子逾千人，其中成就虹化的就有三位。

1897年，第五世嘛仓活佛原名官却龙多若塞，出生在青海互助县华锐巴扎藏乡甘冲沟，八岁出家并被认定为第五世嘛呢活佛，二十四岁时修建了甘冲寺，他先拜青海黄南州尖扎县的古郎仓大活佛为师，后到四川西康佐钦大寺拜第五世佐钦大活佛图丹曲吉多杰为根本上师，堪布颜葛仁波切为经师，深造十多年，1934年他返回家乡并扩建甘冲寺，到了1958年，寺院共有僧侣50多人，两位活佛，经过五世嘛仓活佛努力之下，寺院发展迅速，拥有大殿一座，小殿一座，还有习经院、讲经院、禅堂等。他一生勤于“闻思修”的自利利他的讲辩着等事业，培养了为佛教和众生起到一定作用的徒弟数千人，是一位著名的高僧，也是当代一位密法圆满的大成就者。

这一年正是“大跃进”大炼钢铁的年代初期，藏区的宗教就开始遭受打击，甘冲寺也在那个年代全部被拆除，寺院的木佛像被当做劈柴烧火了，而铜佛像、金佛像被拉走作为制造枪支大炮的子弹。文化大革命期间，出家喇嘛和觉母被赶下去开会，逼着还俗结婚生子。自己找不到对象，政府帮着找，逼着结婚回家过普通人的生活。当时，寺院被拆毁的时候，红卫兵小将一把火把藏经楼烧了，第一世至四世的详细传记和所有经书全部被烧毁，所以那段历史记载也化为灰烬，无从考证详细情况了。

1959年，藏区和全国一样进入了大跃进年代，更严重的是，藏传佛教面临了一场劫难，第五世嘛呢活佛被民兵关进了监狱。在狱中，第五世嘛呢活佛每天依旧禅定静修，根本不受外界干扰，而民兵们却经常来骚扰。

这天，一个民兵端着枪闯进牢房，用恶狠狠的语气对活佛说：“如果你还俗结婚就可以活着出狱，否则的话，这里就是你的终结之地！”

第五世嘛呢活佛望着这位年纪不大的民兵，仿佛这个年轻人周围有无数怒目可憎的恶鬼环绕着，“世人被恶魔缠身，业感深重，此非短时期可以消匿啊！”他唏嘘感慨，心中升起无限悲悯。他预感到了未来的佛教会经历如朗达磨灭佛一样的毁佛运动，暗自思忖：“此肉身何足贪惜！何不脱离尘世静待来生继续弘法利生的大业呢？这样示现也会让众生对佛法有一个实证的信服。”

他这样想着，每天除了打坐禅定，即便民兵到了饭点儿送来吃喝，他也是不吃不喝。民兵们感觉好生奇怪，这每天送进去的食物原封不动，连续十几天都如此，就通报了队长，队长也好奇，于是跑来牢房查看。这不看不知道，一看吓一跳。

只见活佛的身体呈现跏趺坐态，悬浮于半空中，一动不动，人也变得很小。

几个民兵胆战心惊凑近前查看：“不好了，死人了！”队长心率飙升，不过，他表面假装镇定地呵斥属下：“别咋呼！他也没啥稀奇的，只是一种气功罢了！谁都会！不准出去乱说！”

“是，是！就是气功，气功！”几个属下嘴上这样说，实际他们心里明白，因为他们也是生长在这块土地上，对于传说中的藏传佛教高僧大德的虹化现象早有耳闻，自然清楚这就是传说中的虹化现象。

提起虹化现象，在民间流传得神乎其神，而至今科学也无法解释清楚这样的现象。

虹化可以划分为多种：一种是大虹化现象，就是人死后化作光消失在虚空中；还有中等虹化现象，留下一点点就是指甲、头发或者衣物这类东西；还有一种，就是坐着缩小，变成小孩子一样的身体；最后还有一种就是禅定坐相，身体像活着一样。

第五世嘛呢活佛就是这样一位虹化成就者，他的故事也不胫而走，这样的示现在当地藏民心里留下深深的影响，这也是当时一位大成就者最后向信众做的最有说服力的表法。

此刻，图旦益西的内心仿佛与甘冲寺历世活佛的心念有着一种感应，强烈地感受到正是那种乘着普贤菩萨大愿，怀有一颗殊胜的大菩提心和度化轮回苦海众生的愿望，才如一段一段地接力一般不断相续地轮转于世。

1959年的中国，宗教开始沉陷于严寒的冬季，很多大德高僧纷纷示现神迹，遁逝于这个六道场所，或许他们明白随顺的真实意义，而默默地等待着春天的到来……

八年之后，真正的是一个明媚的春天的早晨，一抹红霞漫上华札•文贤尚家的屋顶的卯时，祥和而宁静之中，图旦益西降生在那样一个普通的家庭，追根溯源，他的降生并非偶然，祖上与佛的夙愿源远流长地记载在族谱上，在中阴境界里，在佛光指引下，一个转世灵性必定追随着那样一束佛光指引，去寻找生命的诞生的栖所，那总是一种必然了。

年少的图旦益西和所有轮回中的生命一样，对那样一段境界几乎模糊不清甚至遗忘了，但是生活中总是有一些神奇和玄妙令人无法诠释。可是，冥冥之中，未来在他的预感下越来越清晰。没有人能够了解他内心世界里的那样一种与生俱来的愿望。

1980年国家落实了宗教政策，先觉堪布、落周师父等三位老喇嘛前来修建寺院并向政府申请开放，直到1982年11月24日，甘冲寺经青海海东地委批准开放寺院，这个时候寺院有喇嘛9人，先觉老喇嘛任寺管会主任。

时间的推移，世事变迁，在轮转中演绎着无常，仿佛昨天还在“批四旧”，今天就尘埃落定，迎来了佛教的春天……

1993年国家的宗教政策进一步落实恢复了活佛转世制度，由于民间的传言愈演愈烈，也引起了政府对图旦益西的高度重视，与佛教组织一道对他进行了认真严格的考察认证。

藏地认定活佛的方式不同，有金瓶测签，有根据前世留下或图画或文字的提示，而图旦益西的活佛身份认定实际上也是非常传奇的。在印度就有高僧认定了他的活佛身份，回来后，青海省政协副主席古浪仓活佛也认可了他的真实性，再加上民间的传播，嘛呢活佛转世的故事就出现了多个版本。

古浪仓活佛家里有一尊灵验的绿度母佛像，是祖上传下来的宝物，每当有人问事，他都要在绿度母佛像前祈祷。

初八这一天，古浪仓活佛在绿度母像前庄重地供奉上鲜花，点燃了藏香，虔诚地在心里祈祷，他默默地思维：“图旦益西是一位精进修行的喇嘛，祈求度母开示，是具德上师转世的话，请您示现祥瑞”。做完了祈请仪式，古浪仓活佛就同平日一样，照常休息了。

恍惚之中，古浪仓活佛看见由远及近，绿度母越来越清晰，翩然飘到他的面前半空中，只见她全身如翡翠一般的晶莹剔透，泛着绿色的光芒，她慈祥的双眸望着大活佛，声音在虚空当中缓缓道来：

“古浪仓，你所提到的甘冲寺图旦益西，正是此前甘冲寺第五世嘛仓仁波切的转世，如今机缘成熟，嘛仓仁波切的夙愿能够得以实现。你可以履行你的责任，早日扶持他坐床了。不可懈怠！”

古浪仓听了绿度母的话，不免心里一时高兴，须臾，绿度母的身影竟然眨眼之间化为乌有，他被梦惊醒了。

这样的示现令古浪仓活佛深深欢喜，他很高兴自己能亲证图旦益西这位年轻精进的喇嘛的身份，同时，绿度母这个祥瑞的托梦也称为认证活佛的见证之一，加之古浪仓活佛的前世也是甘冲寺活佛的上师，这些机缘巧合在这一世中又将他和图旦益西连结在一起，这不得不说是冥冥之中的安排。

早前，很多藏民都知道古浪仓家里有个非常灵验的宝贝绿度母像，也是奇怪，有老百姓去问事，总是能够得到准确的答复，所以，这尊绿度母的名气很大，但是却从来没有外人见过这尊绿度母像，直至古浪仓活佛圆寂，他的亲属更视绿度母像更视为珍宝，从不对外示人。

就在图旦益西从印度回到甘冲寺不久，当地“文革”期间被逼迫还俗的夏嘎活佛兴致勃勃地来到寺院，讲起了让他兴奋得无法安睡的一个梦境。

“图旦益西啊！昨晚我做了一个吉祥的梦，梦里的大白天，在甘冲寺后山的上空出现了两颗明亮耀眼的星星，一颗掉进了您的手心里，一颗落在了甘冲寺大殿。”

他兴奋地描述着：“我在想，这是什么意思呢？”

喇嘛们纷纷发问，也好奇这梦究竟有什么密意。

夏嘎活佛说：“我只能说，这关乎图旦益西的身份，甘冲寺目前还没有住寺的仁波切，我想这是菩萨示现，告诉我们图旦益西就是甘冲寺的上师仁波切的转世啊！”

图旦益西就是嘛呢活佛第六世转世的消息原本在民间就发酵已久的，如今更是乘着这样的言传愈演愈烈。

在藏民心里，坐床仪式也仅仅是一个形式而已，实际上在他们心中早已经视图旦益西为活佛了。

在认定活佛的程序上，当地政府还要有一个确定的过程，这样，还要等履行程序的结果出来后才能真正对外公布并举行坐床仪式。不过，“图旦益西是嘛仓仁波切的转世”的传言早已经家喻户晓，大家都翘首企盼着活佛坐床的吉祥之日的到来。终于，经过一个长时间的考察取证，图旦益西被认证为甘冲寺第六世嘛呢活佛转世。从此，这件事就公开宣传起来。

对于图旦益西来说这并不是一件新鲜事，因为之前，在印度，两位活佛的话都在提示他的使命。而他从小的一些经历，今天回想起来也的确不是空穴来风。

对于另外一个人更是如此，那就是图旦益西的阿妈夏尔楚。自图旦益西来到世上的第一天，本家大叔就已经告诉夏尔楚说她这个小儿子可能是一位转世活佛，并且千叮咛万嘱咐不能对外声张，因为，当时中国正处在文化大革命的高潮，“破四旧”打倒了一切被当作“牛鬼蛇神”的人和物。所以，“图旦益西是活佛”这件事情注定是一个绝对不能公开的生死攸关的秘密，就连他的阿爸华扎•文贤尚都被蒙在鼓里。图旦益西最慈祥的阿妈夏尔楚，就如吉祥天母一样守护着他，这个秘密竟然一直守护了二十七年！

1994年，二十七年后的这一天，终于机缘成熟，拨开云雾见了太阳！

风和日丽的夏天，油菜花将漫山遍野染成金灿灿的，在阳光映照下，宛如油画一般靓丽，令人赏心悦目，整个山沟里都充满喜庆的气氛。青海省政协派副主席古浪仓活佛率领政教两界一众人等来到夏尔楚和文贤尚夫妇那坐落在小山沟里的家，为她送来了礼金五百元和礼物，并郑重地献上了洁白的哈达。

古浪仓活佛几乎含着泪激动地将雪白的哈达献给夏尔楚，然后双手合十，对这位令人敬重的母亲说：“感恩您对图旦益西的养育呵护，对佛法的护持！”

夏尔楚也眼含泪水，沉默寡言的她不知说什么好。过去的那些岁月，一幕幕场景，如电影般回放，再看看今天，图旦益西终于实现了他的夙愿，心里的秘密已经不再是秘密，有一种释怀的轻松。

夏尔楚双手合十，嘴里念着六字真言，内心感恩佛菩萨，让她的儿子，那个曾经叫南哲才让的藏族小男孩，那个叫图旦益西的青年喇嘛，真正回归他本来的位置，能够获得如此殊胜的世间缘分而利益众生。这位已经六十五岁的老人，伟大的母亲，那双大眼睛里泪光闪烁，终于无法承载激动的心情，眼泪沿着已经爬上皱纹的脸颊流了下来。而她脸上却挂着微笑，用那饱含风霜的手轻轻地拭去泪水，深深地舒了一口气，心也随之渐渐地，如今天的阳光一样，变得透亮，变得轻快了。

送走了古浪仓活佛一行人，夏尔楚内心依旧沉浸在轻松喜悦里……

邻居们都前来看热闹，将她的家围得水泄不通，纷纷双手合十道贺，“这孩子，从小看大，那么善良的孩子，难怪呢，原来是一位转世尊者啊！”

“啧啧，这真的是命运啊！因为杀业太重，东珠英年早逝，相反却没想到南哲是一位仁波切。”有人由衷地感叹着。                                                             

“夏尔楚，你养了个好儿子啊！扎西德勒！”

夏尔楚顾不上去一一应和邻居们的各种说辞，此时，她只有双手合十面带开心的笑容不住地向大家点头，想起自己这几个孩子不同的命运，夏尔楚内心无限感慨，那个中滋味是旁人无法体会到的。

在图旦益西被认证为甘冲寺第六世嘛呢活佛转世之后，一九九四年藏历八月二十五青海省政协他举办了活佛登法坐仪式。

五彩的经幡随着微风飘扬在山坡上，信众们燃起七枝火供，虔诚地礼拜。青色的烟雾缭绕在半山腰上。大殿屋顶上金色的法伦在阳光下熠熠发光，羚鹿围绕着法伦，仿佛抬头聆听着佛音。甘冲寺的大殿在蓝天白云下笼罩在一种祥和而喜庆的气氛之中。蓝天白云青山碧水间，偶有雀鸟飞过，发出鸣叫，万物沉浸在祥和欢喜之中…

北山的油菜花

寺院大殿被清扫得一尘不染，金色的莲花生大士的塑像高高肃立在大殿之上，那睿智而慈祥的目光望着穿戴一新的喇嘛，或拿着唐卡佛像，或举着经幡，恭敬地站立两旁，穿着民族盛装的信众们，簇拥侧立在殿内殿外，有的不停地摇动着手中的转经筒，有的翘首张望，有的手捻佛珠嘴上不住地念诵经咒……

大殿的地面被清扫得干干净净，地面上也精心描画上白色的祥瑞之花。大殿正中的莲花生大士塑像前威严的法台装饰得雍容典雅，侧面的红色地毯一直通向旁边殿门的通道，大殿掩映在阳光玻璃投射的光芒里显得氤氲而肃穆。

“各位嘉宾老乡们，你们好！”古浪仓活佛站在侧旁开始宣说，“今天是一个吉祥喜庆的日子，我们巴扎甘冲寺终于迎来了第六世仁波切，他就是我们寺院的嘛仓青才•图旦益西多吉，今天我荣幸地代表青海省政府宣布这样一个喜讯并主持嘛仓青才•图旦益西多吉仁波切的坐床大典。”

各寺院前来的喇嘛们以及当地的信众们有的翘首望着大殿门口，有的双手合十行礼，期盼着那激动人心的一刻……

随着古浪仓活佛的宣布，法鼓咚咚阵阵敲响，仿佛击打在人的心上，威仪的法号声声低沉，呼唤着人的灵性，在众人的翘首企盼的目光里，图旦益西头戴红色的尖顶高帽，身穿红色法衣，出现在门口，他踏上红色地毯径直走向法台，一边走，一边微笑着向左右两旁的喇嘛和信众微微点头，双手合十示意。

寺院喇嘛们和其他寺院的高僧大德共同参加了供曼扎和诵经仪式。当嘛仓青才•图旦益西多吉坐在威严的法座之上，面向黑压压的信众的时候，当信众们怀着虔诚的心情陆陆续续接受他的摸顶的时候，一种神圣的使命感被加持在他的心里，从这一刻起，他即将以嘛呢活佛的身份去完成度化众生的庄严使命，而当地的信众也可以光明正大的心态拥有属于自己的信仰了。

八月的北山正值油菜花茂盛绽放的季节，那漫山遍野的金黄传递着喜悦的信息，院子里的树开满粉红色的花朵，好像在迎合所有的烂漫，昭告那样一份欢喜的心情……