第 2 课

2006年1月 25日 

「《心经》的“交付”」

这次我主要用唐玄奘的译本给大家讲解。原因昨天也说了，一方面它具有殊胜的加持力；另一方面， 现在国内外各个地方，只要是用汉语读诵或学习《心经》的，几乎都采用唐玄奘译本。

表面上看来，唐玄奘的译本与藏文译本或梵文本相比，好像是有点欠缺。因为它没有开端的缘起部分，也没有结尾的流通分，有些人可能会感觉这样有点不完美。但是，汉地的黄念祖老居士说过，唐玄奘当时是故意没有翻译前后两部分的，主要是为了突出空性见解这一重点。这样理解也是可以的。

我的看法是，《心经》的梵文本有很多，而唐玄奘所采用的版本，实际上是观世音菩萨亲自交给他的。昨天我也讲了，根据历史记载，唐玄奘去印度的时候，有一位老和尚给了他这本梵文《心经》，他一路上一直念诵，尤其是每次遇到违缘和危难之时，他都依靠《心经》渡过了难关。

从印度返回的途中，玄奘很想好好报答一下那位老和尚的恩德，于是就前往寻找。但是，他不仅没有找到老和尚，连当时照顾老和尚的那座寺庙也消失得无踪无影了。后来人们说，那位老和尚应该是观世音菩萨的化现，是观世音菩萨亲自把梵文本的《心经》交给了唐玄奘。

我们用自己的分别念来观察的话，这种说法应该是有道理的。因为观世音菩萨的加持不可思议，而且《心经》是释迦牟尼佛加持舍利子和观世音菩萨对话而形成的一部经典，经中的主要内容都是观世音菩萨所说。因此，如果说观世音菩萨显现化身把《心经》交给了唐玄奘的话，应该是有其缘起和意义的。

所以我想，大家按照这个译本直接读诵应该是可以的。如果要给别人讲解，或研究本经的完整意思、了解其来龙去脉的话，那么把前后两部分加上去也没有什么不可以的。

「祈祷观世音菩萨的感应」

希望大家以后在遇到违缘、困难或痛苦时，能将自心专注于空性境界并念诵《心经》，这样一定会获得加持。

观世音菩萨的加持的确不可思议。以前上师如意宝也经常祈祷观世音菩萨，每当我们学院或上师老人家的事业上显现一些违缘时，上师就会念诵观世音菩萨的名号或心咒“嗡玛呢巴美吽”，以此来遣除违缘，有些道友应该记得很清楚。藏传佛教的历代高僧大德也都经常祈祷观世音菩萨。

在汉地，观世音菩萨救苦救难的事迹和感应也相当多。尤其是古代的高僧大德们，经常祈祷观世音菩萨来遣除修行过程中的违缘。关于这些公案有很多书籍，道友们应该看过，我在这里就不广说了。

哪怕是不信佛教的人，只要念诵观世音菩萨的名号，也有相当大的功德。以前，黄念祖老居士就讲过这样一个故事，他说：我们莲花精舍有一个人，虽然不信佛教，但他依靠念诵观世音菩萨的名号，真正获得了观世音菩萨的加持和救护。

当时，美国莲花精舍有一个人来到了中国大陆， 并在此成家生子。后来，他在乘飞机回美国的途中遇到了一些违缘。正当飞机快要降落之时，飞行员神情紧张地从驾驶舱里走出来，并告诉大家：“现在飞机出现了机械故障，我们已经没有任何办法了，大家需要使用降落伞等应急设备来自救。”

飞机上的人都愣住了，不知道该怎么办。莲花精舍的那个人也特别害怕，但是他当时并没有想到自己，而是想：“我刚结婚不久，如果我死了，我可怜的妻子和孩子该怎么办？”

这时，飞机上的人由于绝望、惊慌失措而开始大声哭叫。莲花精舍的那个人，虽然以前根本不信佛教，也不念佛，但是他突然想到：“以前听人说，观世音菩萨是救苦救难的，不管怎么样，我还是好好地祈祷他吧！”于是他开始念观世音菩萨的名号。

过了一会儿，在他的感应中确实显现了观世音菩萨的形象，他大声地对其他人说：“大家哭也没有用，还是跟我一起念观世音菩萨的名号吧，这样还有可能渡过违缘，得到救护！”他带领大家高声地念诵，不知不觉中，飞机竟然顺利地降落了。大家都感到非常稀奇，而那个飞行员早已昏过去了。后来，莲华精舍的那个人把自己的亲身经历告诉了很多人，并用文字记录了下来。

大家应该知道，黄念祖老居士对于唯物方面有一定的研究，在物理学方面贡献也比较大，而且对佛法有着相当不错的信心，这样的智者一般不会对客观事实有什么夸张之处。

刚才所说的，并不是古代传说或神话。我们 1987 年随法王如意宝去五台山的时候，在汉地也听人们说过这件事。他们说：“有人通过念观世音菩萨的名号，让整个飞机上的人都得救了。”

总之，我们以后遇到违缘、痛苦的时候，也应该一心一意地祈祷观世音菩萨或念诵《心经》。

「理应生信」

汉地很多人将《楞严咒》《大悲咒》《心经》等做成小挂件，戴在脖子上。因为佛经中经常说：如果有人把《大悲咒》或宣说空性的经典带在身上，那么吹过他身体的风所接触的众生就不会堕入三恶趣；他沐浴过的水流入江河、大海，那里的众生享用之后， 下一世也不会堕入恶趣； 经常念《心经》或《大悲咒》的人，即使是骂别人或痛斥别人，听者也不会堕入三恶趣（这里没有说马上会获得解脱）。可见，空性法门在救护众生方面的功德是相当大的，大家应该对此有信心。

前面讲过，唐玄奘的译本，是观世音菩萨亲自加持过的。尽管它跟其他译本相比，在文字上有一些差别，但是我一个字也不敢改，我们就应该这样原原本本地念诵。

我觉得他的书法功夫非常不可思议，方便的时候我可以给你们看一下他的字。我们有手的人看了， 可能会有点不好意思——人家用嘴写的《心经》都那么漂亮，而我们用右手花很长时间也写不出那么好的字。我在想，这是否也是《心经》的加持？

去年，我在上海仁济医院见到了该院的一位党委书记。他在艺术方面有独特的造诣，可以在仅能容纳一个人名字的印章上刻下整部《心经》，因为他雕刻的笔画比汗毛还细。我们用放大镜来看，印章上的确有《心经》的全部内容。此外，他还是国内知名的画家。

我想，观世音菩萨的加持、《心经》的加持都是不可思议的。这种加持超越了佛教界，一直延伸到文化界乃至平民老百姓之中。可以说，观世音菩萨在各个领域、以各种各样的方式度化着众生。

前两年，中央电视台的春节联欢晚会上，残疾人艺术团表演了舞蹈《千手观音》，这个节目在国际上也获奖了。虽然舞者都是聋哑人，但她们所呈现的千手千眼观世音菩萨令无数众生见而生信、流下热泪， 不信佛教的人看了都非常感动。

如果连世间人都具有这样的信心，那我们作为佛教徒，为何不对观世音菩萨的功德和《心经》的加持力生起信心呢？

「宣讲《心经》的必要」

我有时会想：《心经》的功德这么大，而很多人对《心经》的解释却不尽如人意。也许这是我自己的一种傲慢吧。我以前也说过很多次：有些法师、居士在不同场合都讲过《心经》，对于“色不异空，空不异色”等道理看似讲过了，但从比较深的层面来看， 很多人的解释就不是特别令人满意了。另外，有些人一辈子都在念《心经》，却无法解释其中蕴含的道理。

大家已经学习过《中观根本慧论》《入中论》《四百论》等很多中观论典。与这些相比，《心经》的篇幅很短，只有两百多字，如果不学，也解释不来的话，恐怕有点说不过去。

而且，我们以后弘法利生的时候，如果跟别人说“我要给你讲《四百论》《中观根本慧论》”， 别人不一定有时间听。因为人们的生活节奏越来越快，也越来越繁忙。但如果跟人说“我要给你讲《心经》”，那就比较方便了。我在外面讲《心经》的时候，大概四五十分钟就讲完了。这样的话，找弟子也比较方便一点。（众笑）

出于上述各方面的考虑，我们应该讲一讲《心经》。

在学习过程中，大家可以参考一下印度胜友论师的讲义，复印室方便的话也可以印一些。

这部经总共要讲多长时间，现在还不好说。如果讲得广一点，也许需要六七天，但也可能会讲得略一点。听说前段时间慈诚罗珠堪布讲《心经》的时候， 前面讲得很广很广，到后面只花一天时间就念下去了，有人就在提意见（众笑）。不知道他前面是怎么讲的，听说是在“色不异空”这个方面讲得比较广。这两天，我也把缘起等情况给大家做了比较广的介绍。

现在我们开始看《心经》的题目：般若波罗蜜多心经。

“般若波罗蜜多”这几个字都是梵文。“般若” 意为智慧。“波罗蜜多”有两种解释方法，一是到彼岸，二是彼岸到。那么“到彼岸”是什么意思呢？引申来讲就是六度的“度”。所以，“般若波罗蜜多” 这几个字合起来就是“智度”。“般若波罗蜜多”在藏文中是“巴绕莫达”（པཱཱ་ར་མིི་ཏ），意思也是智慧到彼岸。

（堪布咳嗽……）

我好长时间没有这样坐着了，所以稍微坐一会儿就不舒服。前段时间在医院里一直躺着，刚出院的时候就经常想睡下去。人的习惯确实非常有力量，如果一连睡了几天懒觉，就不想起来了；如果连续几天都特别精进，也就不想再睡懒觉了。

我在北京的时候，遇到了一位 72 岁的老医生，他可以一整天都站着，但是不能坐下来。他给我巡诊、做理疗的时候就一直站着，我说：“您还是在沙发上坐一下吧。”他说：“不了，我可以一天都站着，但是不能坐下。”我问：“为什么？”他说：“我 20 岁的时候开始做这个工作，整天在病人面前站着，到现在 70 多岁，已经不能坐下休息了，所以到了星期天我就很痛苦。”

前面说，“波罗蜜多”是到达彼岸的意思。其实世间也有“到彼岸”，比如人们完成了自己的事业。而从出世间的角度来讲，轮回是此岸，涅槃是彼岸。众生沉溺在三界轮回的苦海里，还没有渡越，所以是此岸；而涅槃在大海的另一边，是彼岸。

谁的智慧真正到达了彼岸呢？只有佛陀，此外世间任何人的智慧都没有到达彼岸。

在《现观庄严论》中，“般若波罗蜜多” 一般被称为“智度”，这种说法比较圆满、准确。但现在汉传佛教的有些讲义中，将“般若波罗蜜多”称为“般若”，这种说法仅表达了“智慧”之义，而没有“度”的内涵。所以，“般若波罗蜜多心经”如果翻译出来，应该是“智度心经”，意为智慧到达彼岸的心经。

「般若的分类」

般若有四种：文字般若、自性般若、道般若、果般若。其实，四种般若就是四种智度、四种智慧波罗蜜多。因为智慧波罗蜜多常被简称为般若。

四种般若又可归摄为能诠般若和所诠般若。我们学中观的时候，也学过义中观和文字中观的分类。

所诠般若有三种，即自性般若、果般若和道般若。自性般若，是指远离一切戏论的万法之本体。果般若，是指佛陀依靠智慧圆满通达了远离一切戏论的万法真相。具体来说，万法的真相是依靠诸菩萨的智慧而逐渐通达的，所以诸菩萨的智慧就是道般若。以上是所诠方面的三种般若或三种智度。

能诠智度是什么呢？就是指能圆满宣说自性般若、道般若和果般若的文字、词句，也叫做文字般若。

那么，《心经》到底是哪一种般若呢？从显现上讲，《心经》属于文字般若。

文字般若也可以分为经典文字般若和论典文字般若。经典文字般若即我们经常提到的《大般若经》《略般若经》《心经》等。像汉传佛教中有六百卷《大般若经》，这些内容都可以涵摄在《心经》当中。论典文字般若，即《中观根本慧论》《中观四百论》等论典。

以上解释了“般若波罗蜜多”的含义。

“心”，是心要、核心的意思。

释迦牟尼佛的所有教法都可以涵摄在空性法门当中。很多史料记载，释迦牟尼佛转法轮四十多年，其中二十二年都在宣说般若空性。这些空性法门可以包括在《大般若经》《略般若经》和《中般若经》当中， 所有的《般若经》又可浓缩于《心经》。所以，《心经》的“心”是核心之义。