第 3 课

2006年1月 26日 

《心经》在文字上并不复杂，因此背诵起来也不困难，很多人都能背会。背会以后就可以随时随地诵这部经了。

昨天也讲了，如果能够经常念诵《心经》，每个人都可依其威力遣除即生修行中遇到的违缘障碍。从出世间功德的角度来讲，《心经》是般若空性的精华， 观修空性、念诵空性经典的功德不用宣说，大家应该非常清楚。因此，修持《心经》做起来非常简单，但其意义、功德却相当大，作为修行人应该重视。

这次讲《心经》，我可能会在字面上讲得稍微广一点。

原因是，在藏传佛教当中，《心经》自古以来就备受重视，各教各派的很多高僧大德都专门作过注释。在汉传佛教当中，很多出家人、居士、大学老师乃至高等学府的研究中心都在研究《心经》。我想， 我们作为专门研究佛法、修行佛法的人，如果对于最根本的《心经》没有通达，对其相关理论和观点没有了解的话，恐怕不太合理。

而且，我们这次讲课的时间比较充裕，不像在外面，好像总觉得没有时间，如果安排一天或三天来讲课的话，每天都讲空性也有点困难。

再者，《心经》是很甚深的空性法门，若不广泛宣讲，一般人根本接受不了。

正因为如此，趋入大圆满密法之前，也需要经过长时间的训练和修习加行。中观论典中也说，听闻般若空性法门之前，需要一段时间的修炼，等根机、意乐各方面都比较成熟了才能听闻。所以，空性法门也不能直接给人传授。

有些人想：“修大圆满对我来说有点困难，因为我还没有修加行。但是听《心经》肯定没有什么问题，因为《心经》是很简单的法。”其实也不能这样想，因为《心经》是非常深奥的法，刚学佛的人不一定能接受。如果你是这种情况，那就可以暂时休息几天，过段时间听一听宣讲因果的人天乘法门，这些就比较容易接受。

所以，对于甚深空性方面的法，大家还是要观察一下自己的根机——不仅仅是听闻大圆满法要观察，

听闻般若空性也要观察。如果你不能接受空性教法， 它对你就利益不大，甚至可能会害了你。

「关于译者」

按理来讲，我们在学习《心经》之前，要先了解一下译者的身份，以及他在佛教历史上是什么样的人物。但由于大家对唐玄奘都比较了解，我在这里就不广说。

唐玄奘回到中国以后，本来很想再次前往印度， 把翻译出来的经典与其他梵文本再对照一下。但是唐太宗李世民觉得唐玄奘是个国宝，就一直不让他去。当时不像现在这样开放，很多人都是私自出国的，而且路上有各种各样的危险，如果唐玄奘再次去印度， 不一定能回来。所以，唐玄奘后来没有再次去成印度。

3. 唐代法月法师译本，名为《普遍智藏般若波罗蜜多心经》。

4. 唐代利言等人共同翻译的版本，名为《般若波罗蜜多心经》。

5. 唐代智慧轮法师译本，名为《般若波罗蜜多心经》。

6. 唐代法成法师译本，名为《般若波罗蜜多心经》。

7. 宋代施护论师译本，名为《佛说帝释般若波罗蜜多心经》。

此外，还有唐代菩提流志的译本，但是这个版本现在好像找不到了，《大藏经》中也未收录。

现代也有一些人翻译《心经》。比如以前中央民院的几位老师对《心经》做了翻译，但有些内容完全是从学术角度来译的，没有直接使用佛法名词。在现代译本中，任杰老师的翻译很接近藏文本。

「《心经》略本与广本」

现在学术界争论的焦点，集中于《心经》的序分和流通分。上述几个译本当中，只有唐玄奘和鸠摩罗什的译本没有这两部分，一般被称为“略本”。其余五个版本，前后两部分都具有，被称为“广本”。

有些人说，唐玄奘翻译的《心经》不全，以此否定他的译本。

还有些人认为，广本是不合理的。有一位大学教授在书中说，只有唐玄奘的译本是合理的，几个广本都不合理。原因是：日本的《大藏经》中也有这样的略本，而且在敦煌石窟中也发现了与此略本一模一样的唐代古书。他认为，广本中的序分和流通分，应该出自《大般若经》或其他经典，是后人加到《心经》中的。

大概在 2001 年，他在一本香港佛教杂志上发表文章说，唐玄奘的翻译是不合理的，原因是：藏文译本有序分和流通分，玄奘译本没有；梵文本名为《圣般若波罗蜜多心经》，而玄奘译本中没有“圣”字； “度一切苦厄”这一段，在梵文本和藏文本中都找不到……

其实，我们没有必要因为内容上的差别，而对不同版本做出取舍。大家也清楚，印度佛教曾遭受过三次毁灭，有些佛经版本难免遗失。而且，佛陀所宣说的法可以在众生面前有各种显现。像南传佛教《大藏经》与北传佛教《大藏经》，在很多方面都不相同； 藏传佛教小乘十八部的戒条，与南传佛教的相关戒条也有很多差别。但是，我们不能因为这些差别而说某些经是伪经。

对于这些问题，我们要持有一个合理的观点。当然，像我们这样的小人物，建立自己的观点也许是非常可笑的。但我想提醒大家，不要随波逐流、人云亦云。有些人听到别人说什么就随声附和：“啊，对对对，你说得对，广本《心经》才合理，略本《心经》不合理，我们以后不能念诵唐玄奘翻译的《心经》。”但跟另一些人接触时，又很可能会跟着他们说出一些诽谤的语言：“啊，对对对，略本《心经》才合理，广本都不合理。”

总之，佛陀的语言有各种各样的显现，而且大译师们在翻译时所选取的梵文本也不一定相同。因此， 我们完全没有必要以内容不同为由而舍弃某一个译本。

唐玄奘所翻译的《心经》，确实无法跟藏文本完全对应。但是我们没有任何必要以此而舍弃它，甚至说它是伪经。大家在以后的修行过程中，务必要清楚这一点，这是很重要的。

不知道大家在与一些佛教徒、学术界人士探讨佛法时，有没有遇到过这样的问题？以后一定会遇到的。在遇到这些问题的时候，自己有一个明确观点是很重要的。首先，我们必须清楚具体事实和争议焦点。其次，要清楚自己持什么样的观点，驳斥什么， 建立什么。按照我的观点，既要赞叹略本《心经》， 也要赞叹广本《心经》，因为二者绝对没有任何矛盾之处，没有必要取一舍一。

「勿轻易断定」

对于这些问题，大家需要思考。不然，出去以后被人问到了却无法回答也不太好。比如别人问：“你对《心经》的略本、广本有什么看法？”你却说： “嗯，我的看法是很好的——今天会不会下雨呢？我看这几天，我们的生活过得很好，大家利益众生、发菩提心……”（众笑） 这样来回答的话，恐怕不太合适。

所以，我们首先要知道现在社会上有哪些辩论焦点。其次要以自己的智慧去思维、分析。在分析的过程中，不要贪执任何一个宗派，而要以诸佛菩萨的教证、理证和传承上师们的教言为依据，建立一个观点，为他人提供建议。

而且，如果没有非常可靠的依据，最好不要做出论断，因为断定问题是很困难的。我们很可能今天觉得某个观点正确无疑，明天就将其推翻了。以前上师如意宝也讲过，没有登地的凡夫的分别念，是不可靠、不可信任的，人经常自己欺骗自己。

比如，我们小时候如果见到了遥控轿车，会觉得世界上再没有更好的东西了。但是年纪大了以后，看到遥控轿车就没有什么感觉了。同样的道理，我们现在认为某个观点非常合理，任何教证理证都不可能将其遮破，但到了一定的时候，这种看法就有可能发生改变。

所以，法王如意宝一再地说：凡夫人要真正建立一个观点是非常困难的。大家在这方面一定要注意， 尤其是在说话的时候，尽量不要毁谤别人。如果你没有可靠的依据去反驳对方，那么暂时接受他们的观点也可以。但最终还是要建立一个自宗，这是非常有必要的。

「以闻思断疑惑」

也许我今天比较啰嗦，但这些问题确实值得重视。实修固然重要，理论分析也不可缺少。作为在佛学院研究佛法的人，如果对这些问题一概不管，恐怕以后弘法利生或自己修行时，很多怀疑就无法遣除。比如有些人可能会想：“为什么《心经》有那么多版本啊？”——很多人的分别念还是很容易生起来的。所以，我们一定要长期地闻思佛法。

我在外面遇到过一位法师，他说他在出家后的五六年间，基本上对佛经是半信半疑的，有些经典他看，有些经典他不看；有些高僧大德的论典他能接受，有些论典他不能接受……心里一直对佛法有一种怀疑。过了十几年以后，他对所有的佛法都能接受了，他觉得，“这是经典，我肯定要接受，这里面说的完全是对的。”

我想，我们这里的有些道友可能也有这种情况， 因此一定要长期闻思。在闻思过程中，虽然不一定会突然开悟、突然间就什么都懂了，但是你相续中的无明烦恼会逐渐减少，智慧会逐渐增长。

有些人刚来的时候，看到《心经》有两个版本， 就认为一个是真的，一个是假的，心想：“有两个版本应该不对吧？佛陀为什么会说两种话？”怀疑特别多，邪见也特别重，好像无论如何都无法调化一样。但在这里待了十几年以后，就跟原来不一样了。虽然他还不能在虚空中飞翔，但在见解和知见上有非常大的转变，这也是闻思的结果。

一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中，与大苾刍众及诸菩萨摩诃萨俱。

这一段是讲六种圆满，也有说是五种圆满或七种圆满。

好比在世间做一个简单的会议纪要，应该包括时间、地点、主持人、记录人、参会人员、会议内容等要素。写一篇记叙文，也要具足时间、地点、人物等几个要素。

一般来讲，佛经的开头都有“如是我闻”，结尾有“皆大欢喜、随喜赞叹”等语言，这是佛陀所开许的。释迦牟尼佛接近涅槃时说：为使后人生信，我的经典可以在开头加上“如是我闻”等，在结尾加上对当时情景的描述。

「法圆满」

“如是”表示法圆满，法就是《般若波罗蜜多心经》。说“如是”是为了表达，释迦牟尼佛加持观世音菩萨“如是”宣说了《般若波罗蜜多心经》，我（结集者）也如理如实、原原本本地听到了，并且从头到尾做了不增不减、完整无缺的记录，并未夹杂其他语言。

「结集者圆满」

“我闻” 中的“我”指结集者金刚手菩萨。释迦牟尼佛在灵鹫山转了第二转无相法轮后，由文殊等十万菩萨做了结集。其中，《般若经》主要由金刚手菩萨结集，因此“如是我闻”是金刚手菩萨的语言。就像做会议纪要时，记录人会写“当时的情况是……”，并在结尾签字落款。

对于“我闻”，论师们有不同的理解。有些论师说，“闻”字意为：我只能听到，但没有听懂。因为佛陀所宣说的般若空性相当深奥，所以金刚手菩萨很谦虚地说，我只是在词句上原原本本地做了记录，对于内容还没有懂得。觉囊派的多罗那他尊者说，这种解释方法不合理。因为金刚手菩萨不一定完全没有懂得这些内容，不能通过一个“闻”字来如此推断。

对于“如是我闻”的含义，有些法师解释得不是很准确。“如是我闻”中的“我”并不是指“自己”， 也不是指释迦牟尼佛或阿难、目犍连等人，而是指结集者。结集者说：“当时我是这样听到的……”就像在会议纪要中，不可能由主持人说：“当时的情况是这样的……”这个问题大家应该清楚。

有些人认为，“我闻”也包括信心圆满，因此“如是我闻”就包括了法圆满和信心圆满。

大乘观点认为，“ 我闻”表示结集者直接在佛陀面前听闻了佛法。而南传佛教认为，“我闻”还包括间接听闻的情况。比如，阿难在结集经典时也说： “在八万四千法门中，有六万四千法门我在佛陀面前亲自听过。其余的两万法门，我是在其他人面前听到的。”

「时间圆满」

“一时”泛指某一时间。为什么没有一个确切的时间呢？因为佛陀的神变千千万万，他在不同众生面前有不同的显现，在某些众生面前是夏天说法，在某些众生面前是冬天说法。同样，关于佛陀的涅槃等也有不同的记载。

对于一个凡夫人来说，时间是具有确定性的，他可以说：我在几月几号下午三点半，在某个经堂宣说了什么法。但是对于佛陀来说，在因缘成熟时就会宣

说相应的法，在众生面前的显现并非唯一，所以需要用广义的“一时”来表示说法时间。

有些历史学家认为，佛陀在宣讲《大般若经》之前，就已经宣说了《心经》。

「本师圆满」

“薄伽梵”是梵语，藏文仪轨中经常有“班嘎万萨儿瓦达塔嘎达……”（བྷ་ག་ཝཱཱན་སརྦ་ཏ་ཐ་ག་ཏ），“班  嘎万”（བྷ་ག་ཝཱཱན）就是薄伽梵，翻译成汉语是“出有坏”。“出”指超离了轮回、涅槃二边，“有”指具有六波罗蜜多的功德，“坏”指毁坏了四大魔。

佛经中，有时称佛为“世尊”，有时称佛为“薄伽梵”，用“薄伽梵”的情况也比较多。只有佛陀才圆满具足“出有坏”的功德，因此这里的“薄伽梵” 是指释迦牟尼佛。

「处所圆满」

经文中说：在某一个时候，释迦牟尼佛住在王舍城的灵鹫山。

 “王舍城”是摩揭陀国的首都。

王舍城、灵鹫山离那烂陀寺都比较近，从王舍城到那烂陀寺大概十八公里。释迦牟尼佛住在王舍城的时间比较长，而且阿难、迦叶、目犍连等许多尊者都是在那里皈依佛陀的，因此王舍城是历史上非常著名的佛教圣地。

“鹫峰山”也叫灵鹫山，这座山上有一块老鹰形状的大石头，从有些照片上确实看得出来。有些学者认为，“鹫峰山”就是以此而得名的。还有些人认为，这座山上有很多鹰鹫居住，所以叫“鹫峰山”。

 我们去年学《三戒论》的时候说过，灵鹫山是释迦牟尼佛转第二转法轮的地方。在普通人眼里，灵鹫山就是一座普通的山，佛陀在那里讲了《般若经》《妙法莲华经》等很多经典。但在具有不共行境的菩萨面前，灵鹫山并不是一座普通的山。佛陀在经中也说： “鹰鹫即法性，唯佛之行境。”鹰鹫是法性光明，唯是佛的行境。因此，灵鹫山是法界智慧的一种象征。

以前，六世达赖来到灵鹫山时，看到整座山都是《般若经》，因此不敢上去。当年，上师法王如意宝去灵鹫山时说：“六世达赖来到这里时，看到山上满是经书。我现在看到的一切都是光明，真正现前了‘佛陀无涅槃，佛法无隐没’的境界。你们去山顶吧，我就不去了……”

上师如意宝是在 1990 年去的印度，当时印度还没有开放旅游，基本上找不到会说汉语的人，凭护照去印度的藏族人也相当少。那天我看了一个视频，才知道现在世界各地去印度的人特别多。不过我自己可能不想去，去了以后心里会很悲伤，因为那是上师如意宝曾经去过的地方。前段时间我在杭州、上海、北京的时候，心里始终都在想：“哎，以前上师在这里传了什么样的法，现在上师已经圆寂了……”一想到这些，就根本不想到外面去。

我随法王如意宝去法国时，听索甲仁波切说，他在美国的一座教堂里跟敦珠仁波切一起传过法，后来他去那里讲经时就特别伤心。我当时不理解，觉得这也不要紧吧，上师不在的时候你就传你的法，到了那座教堂也不一定要特别伤心。但后来我发现，那种感受的确会很强烈的。就好像我们平时住在学院没什么感觉，但出去一段时间再回来，就有一种特别强烈的感觉。

如果我现在去印度，去上师曾经到过的很多地方，比如上师当年发愿的地方，或者想起上师在那里开心的情景，恐怕会特别伤心。

听说有些道友很想去印度。当然，有多少人去印度都是可以的，对我来讲也没什么。但我想，在听法和去印度二者之间，还是听法更重要。如果闻思已经圆满、已经毕业了，那么选择去印度也是可以的。不然的话，我觉得还是听法更重要。从各个方面来看， 听法的机会可能会越来越少，而去印度的机会却比较多。如果你是一个如理如法的修行人，可能会有很多人供养，再加上现在世界也越来越开放，以后去印度和去色达县几乎没有什么差别了。

有些人在悄悄盘算：“听说那个人去印度了，我们要不要去？把房子卖了，算一算钢炉的钱……”天天这样打算有没有必要？当然，你们都去印度的话， 我这里的压力就很小了，我也很高兴。但是，你们以后还有没有听闻佛法的机会？这很难说，所以大家还是好好地考虑一下。

今天多讲一会儿也可以。我们寺院有一位老堪布，他从下午 2 点开始讲课，有时候讲到 5 点多还没有结束。我今天学他，打算 11 点半左右下课。（众笑）

或者，眷属圆满算为一个，再除去结集者圆满， 就是五种圆满。密法当中一般也讲五种圆满。

贝若扎那在其《心经》注释中，没有遵循显宗的讲法，而是按照《大幻化网》续部的方法，讲了外眷属、内眷属、密眷属，外本师、内本师、密本师…… 五种圆满都是从外、内、密的角度来解释的。

以前有些高僧大德是按照大圆满、大手印的方式来解说《心经》的，这种解释方法在藏传佛教中相当多。但我们这次主要是按照大中观的方式来解释，这样也非常不错。