第 4 课

2006年1月 27日 

昨天已经讲了“宣说六种圆满”。六种圆满包括法圆满、结集者圆满、时间圆满、本师圆满、处所圆满和眷属圆满。

大多数经典都有六种圆满或五种圆满，“结集者圆满”在有些经典中不明显。像讲密宗《大幻化网》等续部时，主要宣讲五种圆满。

乙二、此经之因缘：

“此经之因缘”，讲这部经是依靠什么样的因缘而产生的。

“甚深”，表示一般的阿罗汉、凡夫或外道根本无法通达，因为佛陀所安住的，是远离一切戏论、勤作、思维的诸法之法性，这种境界极为甚深。

“明了”，对于这样的甚深境界，佛陀以各别自证明明了了地完全照见。

所以，这种等持既是甚深的，又是光明的。佛陀就在这种甚深光明的等持当中安住。

“法之异门”，指不同法门，表示佛陀已经趣入了各种不同法门的一种等持。有些讲义中说，“法之异门”指五蕴、十二处、十八界等所有不同的法门， 在胜义当中都远离一切戏论，在世俗当中如幻如梦。

所以，这句话的字面意思是：当佛陀和所有眷属都在场的时候，佛陀入于不同法门的甚深光明等持。

“菩萨”，《入中论》中说，得一地以上是真正的菩萨。“摩诃萨”意为大，有些论典中讲，三清净地的菩萨有广大的布施、广大的智慧、广大的力量、入于广大的大乘法门，还能降伏各种各样的大魔，因此这些菩萨被称为“大菩萨”。

“行深般若波罗蜜多时”，在佛陀所有的眷属当中，此时观世音菩萨行持般若波罗蜜多。

“行”有几种意思。广义来讲，阅读《心经》、听闻般若法门是在行持般若波罗蜜多；以般若为对境行持十法行——讽诵、受持、书写、修习、思维等， 也都是在行持般若波罗蜜多。

那么，观世音菩萨是如何行般若波罗蜜多的呢？ 就是安住，他以自己的智慧，随佛陀而入于甚深光明的智慧境界当中。

在印度比较广的讲义中， 对于“般若”是从三个方面来解释的：般若剑、般若金刚、般若灯；对于“波罗蜜多”也从三个方面做了解释：世间、出世间和超越一切的诸佛菩萨的境界。今天给大家发的藏传佛教和印度大德的讲义都讲得比较广，大家可以参阅。

“观察照见五蕴体性悉皆是空”，观世音菩萨在观修般若波罗蜜多空性时，顿然照见了五蕴皆空。

“五蕴”包括器世界和有情世界的一切有为法。

“照见”的方式有几种：凡夫的照见、声闻缘觉的照见、佛菩萨的照见。比如对于五蕴皆空，凡夫是以总相的方式照见，即从理论上进行观察、推断，其实这只是一种寻伺分别念，并未真正见到空性。声闻缘觉以五蕴皆苦为因缘，以证悟人无我的方式照见五蕴皆空。菩萨和佛陀以证悟人无我和法无我的方式，完全照见了五蕴皆空，其境界相当圆满。

以上讲的是因缘，即这部经典出现所依靠的缘起。佛陀入定是最主要的因缘，如果佛陀没有入定， 观世音菩萨就不会依靠佛陀的加持而入定，随后舍利子也不可能提出问题。所以，印度比较广的讲义中说，这部经典出现的因缘主要有二：一是佛陀入定的加持力，这一点不可缺少；二是观世音菩萨依靠佛的加持而行持般若波罗蜜多，并在此过程中照见五蕴皆空。

「《心经》中的主要人物」

有些人问：“在这么多眷属当中，为什么观世音菩萨是最主要的人物呢？”有论师说，因为观世音菩萨是“会主”，相当于开会时的主要负责人，因此舍利子向他提问。

的确，诸佛菩萨集会也有点像现在开法会，有主要、次要的人物。像开法会的时候，有说法上师、主持人以及一些高僧大德等。同样，在佛陀的所有眷属中，目犍连、舍利子、文殊菩萨等几位大弟子是经常出现的，眷属之间的确有一些差别。这是一种解释方法。

或者说，这部经典与大悲空性之义密不可分，而且本经内容由观世音菩萨来宣讲的话，会有无量众生得到利益。佛陀以神通力完全照见了这些，就特意加持观世音菩萨行持般若波罗蜜多并照见了五蕴皆空。

此时，舍利子向观世音菩萨提出了问题——他现在不想问佛陀，因为佛陀正在入定；也不想问文殊菩萨、金刚手菩萨等，只是特别想问观世音菩萨。这些因缘都是蒙受佛的加持而产生的。

昨天很多人提出的问题还是很好的。如果自己对佛经论典有一些疑惑，还是应该提出来，这样很容易将其断除。在闻思过程中，遣除疑惑和困扰还是相当重要的。

在《心经》这部经典当中，主要人物有三：一是佛陀，他首先入定、加持观世音菩萨，最后赞叹观世音菩萨说：“善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所说。彼当如是修学般若波罗蜜多。一切如来亦当随喜。”只说了这一句话；二是舍利子，他向观世音菩萨提出了问题（有些经典中说舍利子是合掌提问的，有些经典中没有提到合掌的细节）；三是观世音菩萨，他在佛陀的加持下行持般若波罗蜜多、照见五蕴皆空，并宣说了《心经》基道果所摄的全部内容。

按照很多论典的科判来归纳，经文的第一段讲六种圆满，第二段讲缘起或因缘。

「不同版本的佛经」

在唐玄奘的译本当中，直接讲“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时……”。其实前面还有佛陀入定的过程，之后是观世音菩萨行般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，度一切苦厄……

“度一切苦厄”虽然在藏文译本中没有，但是在唐玄奘、鸠摩罗什等几个译本中都有。有些人说，应该是唐玄奘翻译错了，还以此否定他的译本。这样推断恐怕是不成立的，藏文当中没有“度一切苦厄”， 也不能说明唐玄奘翻译错了。因为还有其他好几个版本中都有这句话，说明这种差别是由于版本不同而导致的。

而且，不同众生所听到的佛语也不相同。比如， 佛陀在灵鹫山转法轮时，虽然十万佛子都有不忘陀罗尼，但是他们所得到的法门却各不相同。之所以不同，并非像我们一样，或者是录音机坏了，或者是笔坏了，以致记录的内容有所差别。对于这些佛子来说，如果喜欢的是简略的法门，他受持的就是简略法门；如果喜欢的是较广的法门，他所记住的就是广的法门。所以，佛陀说一句话，有些人听到的是广的法门，有些人听到的是略的法门，这就是佛语的特点。

我之前讲过吧，有一个人把“嗡班匝儿格里格拉亚吽啪的”念成了“嗡班匝儿吉里吉拉亚吽啪的”。但是，当他念这个咒语的时候，山河大地都在随着他一起念。后来有人纠正了他的念法，他改过来之后，外面所有的声音都停下来了。因为，他原来的念法虽然根本找不到出处，但是他的心很清净，以这种不可思议的力量加持以后，他所念的咒语就变成了真正的咒语。

同样，唐玄奘译本中的“度一切苦厄”，即使的确是他多译了，但他已经对此加持过了。如果我们以分别念将其减掉的话，很多加持力就丧失了。

在座的很多年轻人，以后在弘扬佛法的过程中可能会遇到各种情况。在这些时候，自己心中应该保持正见，不能随着世间人的见解而动摇，随便改动佛经金刚语，这是不合理的。

「对应玄奘译本」

这部分内容在唐玄奘译本中是这样说的：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

佛陀入定后，观世音菩萨也行持般若波罗蜜多， 并照见了五蕴皆空，远离了堕入三恶趣乃至整个六道轮回的所有苦厄。

有些经典中说，观世音菩萨早已成佛，并在无量世界中以佛的形象度化众生。但在释迦牟尼佛面前， 他显现菩萨的形象来利益众生。这是了义经典的基本观点。

「重视加持」

大家以后读诵、修持《心经》的时候，还是全部用唐玄奘的译本。我前两天也讲了，唐玄奘译本确实有非常大的加持力，而且国内外普遍都在念诵这个版本。

我有时候想，唐玄奘的发心力肯定不可思议。有时候又想，是不是因为汉人很喜欢地位，所以才都读诵他的译本？当时唐玄奘的地位还是很高的，连皇帝都恭敬他。人们会不会因为这一点就马上接受了他， 心想：“他是国师，很了不起啊！我们要读他翻译的《心经》。”在唐代，其他很多译师的译本都没有为人们广泛读诵。

不管怎样，唐玄奘对佛教的贡献确实相当大。以前也有高僧大德说，唐玄奘象征观世音菩萨，孙悟空象征文殊菩萨，猪八戒象征金刚手菩萨。从这个观点来看，唐玄奘确实是有加持的。所以，我们以后念诵、修持都要用这个版本，对其内容千万不要改动。

同时，大家也不要认为《心经》很简单，有些分别念比较重的人可能会这样想的。以前有人就说过： “我在写博士论文，已经写了好几万字了，《心经》有什么了不起的？只有两百多个字。”这种傲慢心真的非常可怕。

表面上看来，《心经》只有一页纸的篇幅，但其功德、加持和威力实际上是无可比拟的。就好像一块儿黄金，虽然体积很小，但其价值却无比昂贵。对于佛经的威力和加持，大家应该如是观想。

甲二（抉择经义）分二： 一、以问答方式而抉择；二、经佛认可而遣除怀疑。

现在，依靠自己的智慧解释佛经的高僧大德相当多。有些高僧大德可能是很了不起的，我们也不敢说什么。但有些人连字面上也解释不来，只是把经文读一下，再说一些世间的话：我到什么地方去了，当时是怎么样吃饭的，我以前在家的时候怎么样吃海鲜……讲完以后，这个颂词就算解释完了。

这样的讲经方式，在传统中应该是没有的。当然，有些地方已经失去了以前的传统和传承。很多人以为，讲经说法就像在学校里讲课一样，于是随随便便用自己的分别念来讲，但他们讲的有些内容还是跟佛经原意有很大出入的。

我们以后讲解佛经的时候，要尽量结合高僧大德们的教言。如果没有这方面的教言，自己讲的时候就要很注意。否则，故意错解佛经确实有很大过失。

当然，如果你本想很好地解释佛经，但由于你在理解上有偏差，无意中错解了经义，这个过失就不大，因为你不是故意错解的。总之，大家在这方面一定要注意。

“具寿舍利子”，“具寿”是一种尊称，在佛经中经常出现，相当于我们经常说的大方丈，或者是长老、长寿者。

“舍利子”，在显现上是小乘阿罗汉，但很多经论中说他其实是大乘菩萨，只不过显现为小乘阿罗汉的形象。

舍利子的名字来源于他的母亲。因为他的母亲名叫“舍利”，所以他就叫“舍利子”。这种取名方式在藏地也非常多见，孩子小的时候经常用父亲或母亲的名字来称呼。我小的时候都差一点用我父亲的名字。当时很多人喊我“ 某某子”， 我就特别生气地说：“我明明有自己的名字，为什么要用‘某某的儿

子’来称呼我？”后来人们好像就不这么叫了。

“承佛威力，白圣者观自在菩萨摩诃萨曰”，舍利子承佛的威力，向观世音大菩萨提出了关于甚深般若空性的问题。

为什么说是承佛的威力呢？因为在显现上，即使是大阿罗汉，没有佛的加持也根本问不出这么深奥的问题。因此，想问出甚深的问题离不开佛的加持。

我有时也会说：“ 哎，你今天提出的问题非常好！”那个道友就说：“我平时是问不出来的。今天可能是依靠您老人家的加持力，我自己都觉得这个问题提得非常不错！”（众笑）

总之，舍利子为什么问得那么好呢？因为佛陀通过入定的方式加持了他。

“若善男子”，有些讲义中说，“善男子”是对观世音菩萨的称呼。但也有讲义中说，舍利子称呼观世音菩萨为“善男子”的话，好像不太恭敬，因此不承认前述说法。

我看利言他们翻译的也是：“善男子，若有欲学甚深般若波罗蜜多行者，云何修行？”而藏地有些讲义中认为，经中省略了“善女人”，所以此处应该理解为：“观世音菩萨，若有善男子、善女人……”

两种解释方法都可以吧，称观世音菩萨为“善男子”，他应该也不会生气的，因为他确实是个善男子嘛。不过在汉传佛教当中，观世音菩萨显现为女性， 这样的话，说她是“善男子”，她可能会不高兴。（众笑）

“欲修行甚深般若波罗蜜多者，复当云何修学”，如果世间有善男善女真正想行持般若波罗蜜多的话，到底应该如何修学？

观自在菩萨回答具寿舍利子说：“如果有善男子、善女人，要修持甚深般若波罗蜜多的话，应该以观修五蕴皆空的方式来修。”这是略说。

为什么“五蕴皆空”可以包括下面所讲的全部内容呢？因为，五蕴包括一切器世界和有情世界，而且下文讲到的十二处、十八界、缘起法、四谛等，都可以间接包括在五蕴皆空的法门当中。

有关讲义中也说，六度、四摄等任何法门，都要以观空性的方式来修持。如何观空性呢？在胜义中， 万法远离一切戏论言思；在世俗中，万法则如幻、如梦、如水泡、如影像。这就是观空性的最基本方法。

去年我们学的麦彭仁波切的《中论释》中也讲到，般若波罗蜜多的观修方法是：万法在胜义当中像虚空一样，远离一切执著和戏论；在世俗当中，则以现而无自性的方式来修持。

修持的方法，是对五蕴皆空的道理进行观修，以五蕴皆空的见解来摄持一切修行。

什么是五蕴皆空的见解呢？就是了达色蕴、想蕴、识蕴等五蕴皆为空性。在凡夫位以分别念来了达；如果断除了人我执和法我执，就以通达人无我和法无我空性的方式来照见。

在凡夫位，以五蕴皆空的见解来摄持自己的修行，并不是做不到的。在积累世俗善根的过程中，不管是磕头、修加行还是念往生咒等，都可以思维这些是如幻如梦的本性。同时也要了达，一切万法在胜义当中就像清净离垢的虚空一样，无有任何戏论。以这种见解来摄持修行的话，与五蕴相关的执著就会逐渐消失。

总而言之，我们要把我执断掉。如果断掉了我执，那么与之相关的蕴执就会自然息灭。这就是《心经》的基本修法。